讀過聖經《創世記》篇的基督徒都常常會情不自禁的重複上帝七日創造世界的述說，不失時機的宣傳上帝的萬能和對上帝的崇拜。上帝真的能在七日之中創造出我們的這個世界嗎？非也。那是聖經的編著者對大自然生化萬物的一個方便說法。非借助此方便之法，要把無限久遠之前大自然生化萬物的過程圓滿的進行述說，實在是不可思議的事。
聖經創世記篇為什麼會有如此的記述，他的信仰理念根源來自哪裡，瀏覽一下《聖經》的新約和舊約，再經過對諸多學說的接觸和認識，以及獲得一定範圍內人們的認同，可以得出以下的結論，沒有對華夏周易文化學說的認識，沒有對諸多宗教信仰理念的些許了解，你就永遠不會發現聖經《創世記》篇以及《摩西五經》的奧秘真相。
《聖經》文化並不是屬於西方世界所固有，它的前前後後的內涵都來自於古代東西方文化交流的社會歷史根源。當你對華夏的周易文化學說有一個大概性的認識，你就會發現聖經的《創世記》之說來自於華夏的“太極之說”；“東方的伊甸園”乃華夏民間的“八卦圖”；“亞當與夏娃”乃華夏周易文化中代表宇宙奧秘的陰陽“戊己”土；“挪亞進方舟”乃華夏周易文化的“老乾入八卦”；“挪亞作農夫”乃華夏周易文化的“先天八卦”變為“後天八卦”；“挪亞”這一個名字，他的內涵是華夏周易文化傳播到西方世界的記載和寫證；“耶和華”上帝的名字，其中的含義是東西方世界只有一個共同的神，它亦是華夏周易文化向西方傳播的記載和寫證。更多更多的內容，隱喻的都是華夏周易文化中的精髓，還有更多的內容，體現的是華夏儒家文化的靈魂。又是一個不可思議的問題，難道聖經《創世記》篇的編著者胸腔中流淌的同屬華夏祖先的血統，為什麼在聖經《創世記》篇中隱喻的都是華夏周易文化的內容。
聖經《創世記》篇隱喻有如此之多的華夏周易文化內容，不能不對傳說《舊約聖經》前五卷的編著者摩西產生疑問，亦不能不對這個猶太教民族的來歷產生疑問。
猶太人，又叫以色列人，過去也叫希伯來人，他們的過去在哪裡？一說源自閃的曾孫、亞伯拉罕之祖希伯，即希伯的子孫。關於源自閃的曾孫由於閃屬於華夏周易文化隱喻擬人的範疇，當可知聖經《創世記》篇的編著者會與華夏的周易文化有脫不盡的關係。君當知，有“震為雷”則有“閃”，這是周易文化的基本常識，震屬東方，據此可知，“閃”字隱喻的是東方。 “源自閃的曾孫、亞伯拉罕之祖希伯，即希伯的子孫”那就說明猶太人來自於東方。而“亞伯拉罕”之祖“希伯”之提法應該更有探討的必要，這是因為它的字裡詞間有推敲之必要，或許是古人為我們留下的蛛絲馬跡。一說古代猶太人自約旦河或幼發拉底河移居迦南時，當地人以此名呼之，其詞根即義為“那一邊”，意為“來自河那邊的人”，此說枉費探討之力，那需要把“約旦”、“幼發拉底”、“迦南”的來歷和它可能的隱喻和暗示搞清楚，然根據其它隱喻的破解此說當可視為不必理睬。至於聖經記述亞伯拉罕原住“迦勒底的吾珥”，上帝對他說：“你要離開本地、本族、父親，往我所要指示的地方去。我必要你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福”。這裡邊就極具奧秘的成分，通過抽絲剝繭的探討，對猶太人的歷史研究和對聖經《創世記》篇奧秘真相的探討應該有所進展。可惜的是諸多現代學者對猶太人的歷史進行多方猜測推理卻終無定論，對聖經《創世記》篇以及摩西五經奧秘真相的研究毫無進展。
探討聖經《創世記》篇的奧秘真相，首先必要的是需要認定聖經《創世記》篇是神化的故事，是聖經創世記篇的編著者採用隱喻暗示與擬人的筆法，在向世人展現一種信仰理念，與此同時，他又在用隱喻與暗示的筆法記述一個古人類的歷史事件。如果不是在向世人展現一種信仰理念，聖經文化的博大精深就無法體現，聖經《創世記》篇的編著者的高深的人類文化修養就無法體現。聖經記述的亞伯拉罕原住“迦勒底的吾珥”，上帝對他說：“你要離開本地、本族、父親，往我所要指示的地方去。我必要你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福”的片段除了有可能是在記述一個古人類的歷史事件之外，其中的奧秘更是不可思議，更是不可述說,更是讓一般性的聖經拜讀者和研究者難以置信。真不知道摩西先人為什麼要把歷史的事件和周易文化系統的內容用隱喻、暗示和擬人的方法去記述。難道他的用心是不准備讓後世人去認識聖經內容的真相嗎？說來令人悲哀，諸多拜讀聖經的人們連《聖經》二字的內涵也說不清楚，聖經在譯成漢語時，雖然取其“神聖典範”、“天經地義”的意思，但說白了，它實在更應該解讀為是“聖人成功的經驗”，或“轉凡成聖的必經之路”。唉！古往今來，世界範圍內的人們對《聖經》奧秘的破解距離聖經文化內涵的真相還實在是相差太遠、太遠。
還得從“迦勒底的吾珥”說起！迦勒底的吾珥，這是聖經翻譯過來的華夏民族漢語文字。既然是翻譯過來的華夏民族漢語文字，就應當用華夏民族漢語文字的含義去理解它，這樣才不失對經典著作翻譯的聖賢大德們的尊重。我們先來了解一下2500年前至聖先師、萬世師表孔老夫子的幾段話吧，子曰：“週監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周。”孔子的意思是說：“週朝的禮儀制度借鑒於夏、商二代，是多麼的豐富多彩啊，我尊從周朝的製度。”子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足，則吾能徵之矣。”孔子的意思是說：“夏朝的禮，我能說出來（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）宋國不能證明我的話。這都是由於文字資料和熟習夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了” 。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”孔子的意思是說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”從孔老夫子的幾段話中我們可以知道，2500年前的至聖先師、萬世師表對華夏民族夏商二代的文化是多麼的尊崇，同時，孔老夫子又是周易文化的研究者和愛好者，他在晚年十分喜愛《易經》文化，反复閱讀，以至於把穿竹簡的牛皮繩子都磨斷了。據悉有人研究發現2800年前古漢語曾經是世界語，也就是說，古華夏民族自古都是世界上最優秀的民族，“迦勒底的吾珥”隱喻暗示的就是華夏民族文化自古就是世界人類最亮麗的瑰寶。華夏民族有如此亮麗的瑰寶，難道我們古代的祖先就沒有向西方世界展示過嗎？從聖經文化奧秘的破解中可以得知，很早的古代，華夏的祖先就已經在向西方的人們傳播著華夏的民族文化，聖經文化體現的就是摩西先人在讓西方人分享華夏民族的文化財富，聖經文化是摩西先人既弘揚華夏的民族文化，又不失保護華夏民族文化知識產權的經典藝術作品。
從孔老夫子的幾段話中，我們還可以知道，華夏民族的古文化不但沒有完全的傳承下來，華夏民族的歷史文化不但發生過斷代記載，華夏民族曾經發生過的歷史事件隨著時代的發展還會繼續發生記載上的遺漏，這些不僅是我們華夏子孫的悲哀和遺憾，它更是我們必要研究聖經文化奧秘的根據和理由。
為了能讓更多的人有興趣研究聖經《創世記》篇的奧秘真相，華夏民族的子孫應該了解華夏民族5000年的文明史世界上認可的只有2800年，那是因為夏商周歷史的斷代文化記載，這是華夏子孫的悲哀。我們不能埋怨司馬遷他老人家《史記》的缺陷，我們應該遺憾的是夏商周時代應該有許多的歷史事件不能被人們記起。研究聖經《創世記》篇的奧秘真相，是因為它的隱喻暗示與擬人完全涉及著華夏的周易文化，它一定與華夏民族的古代歷史有著深刻的關係。更何況猶太人的歷史世界宗教研究者並沒有確定的答案。從聖經《創世記》篇華夏文化被隱喻暗示和擬人來看，可以肯定聖經《創世記》篇中隱藏著鮮為人知的華夏民族的歷史事件，華夏民族的子孫有必要弄清聖經《創世記》篇中奧秘的真相。
還得從“迦勒底的吾珥”說起。迦者，有研究發展最快的意思；勒者，有精細與深刻的意思；底，有高級與深奧的意思；吾珥，我們有最高級美妙的寶貝而令人念念不忘的意思。可以斗膽的說，“迦勒底的吾珥”隱喻的是華夏民族大地乃周易文化研究發展圓滿成功的地方，華夏民族文化是人類最亮麗的瑰寶。也就是說，周易文化的發源地是亞伯拉罕的故鄉。
看看“亞伯拉罕”的名字 ，亞字，冠者一，亞者，二也；伯字，在弟兄排行的次序裡代表老大；拉字，牽帶之意；罕字，罕見，稀有之意；二就是二，大就是大，既是二又是大，看來亞伯拉罕的名字隱藏有失和的內涵。可以斗膽的說，“亞伯拉罕”的名字，有因為失和而遷徙並攜帶稀有瑰寶之意。“亞伯拉罕”又名叫“亞巴郎”，亞巴郎豈不就是啞巴郎。啞巴郎，遠離國土，背井離鄉，煢煢孑立，舉目無親，難忘過去，不得言表，怀揣寶藏，枉有智囊，這是他又叫啞巴郎的真實涵義。
“上帝”二字該怎麼解釋。上帝者，神也；神者，思維、意識、精神、抉擇也。上帝二字，當是思維、意識、精神以及抉擇的代名詞。“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福” 。這一段上帝的話透露著亞伯拉罕因失和而遷徙和對他的本地、本族和父家的戀戀不捨，但又只能走向必須抉擇和抱有希望的地方。對與未來可能去的地方，亞伯拉罕不但充滿希望，而且還抱著要為未來的當地人們造福的態度。但如果再以上帝的身份去解讀這幾句話的含義，那它所指的就一定是神的世界，神的國度，一定是宗教界追求的神的天堂。神話的故事，神化的經典，那就更應該指的是神的境界。
猶太，猶太，處於蠻夷地區，怀揣稀世瑰寶，胸藏博大精深的周易文化該如何面對當時與後世，怎不令人猶疑華夏太極學說壟斷天機的傳遞。
創世記，東方伊甸園，亞當與夏娃，挪亞進方舟，挪亞作農夫，挪亞，耶和華，已有另文剖析都是在隱喻華夏的周易文化和記載與寫證周易文化向西方世界的傳播。至此，我們不能不問，我們的先人隱喻暗示和擬人周易文化的內容還有何動機，那就是進一步的闡述宇宙的真理，闡述人生的真相，引導人們對人類最高精神境界的追求，造福後世子孫。
撒拉，夏甲與羅得。撒拉，撒者，放開，播撒之意；拉者，拖長，幫助之意。夏甲，夏者，夏朝，華夏；甲者，居第一位之意。羅得，羅者，蒐集，陳列；得者，得到，適合，得意，完成之意。以撒、以實瑪利、所多瑪、蛾摩拉、拿鶴、密迦，還有，還有，或許還有破解聖經奧秘興趣者願爬那破解聖經奧秘的荊棘山。下面就只對雅各與以色列名字的內涵再簡而述之。
雅各與以色列。雅者，高尚，不粗俗，合乎規範，有很好，極美之意。各者，表示不止一個，不止一人。雅各之名有各人追求所好，各人追求所美之意。以色列，以者，有拿和按照之意；色者，有情景、品質與種類之意；列者，有排列、行列、類別之意，以色列之名即是按照其作為該另類排列。以色列原名叫雅各，因為他“與神與人較力，都得了勝”，故而神為他改名叫以色列。以色列之名即是和神較力的人與敬畏神的人進行區別之意？雅各之名當有面對誘惑與慾望各顯其能，乃至行為的強暴與道德的敗壞之內涵；以色列之名當有與人鬥、與天鬥、與地鬥，一切都無所畏懼，最後導致上帝的報復之內涵。雅各與以色列名字的內涵當是人類生生滅滅的歷史寫照。唉！如今的人們可以在極短的時間內寫一部長篇小說，而我們的先人寫一部深藏奧秘的經典著作，卻需要費盡心機，攪盡腦汁花費幾十年，甚至上百年，集許多人的智慧去完成。讚歎也，人類的文學居匠！
摩西。摩者，接觸、親近、研究切磋也；西者，西方也,亦指秋季（春東夏南秋西冬北）、結果的季節、受獲的季節。摩西五經，難道不是摩西先人接觸西方人後採取的隱喻的、擬人的、啟蒙文化的體裁嗎？從摩西五經《申命記》最後落筆摩西先人的身體壯況、以及他的壽命來看，難道不是在暗示人類認識宇宙真理、認識人生真相，尊奉上帝，修養道德，淨化靈魂的結果嗎？從“以後以色列中再也沒有興起先知摩西的”感嘆中可以看出，摩西先人是在悲哀未來的人類大都會走向強暴和敗壞嗎？
聖經《創世記》篇為什麼會有隱喻暗示與擬人的華夏周易文化內容，歷史上為什麼會出現神秘的猶太教，他的歷史背景是什麼，他們為什麼會尊奉“唯一真神”，他們為什麼會自稱為“特選子民”，聖經裡邊為什麼常常出現七數，十二數，二十四數，聖經裡的禮儀、律法、條例、技能，為什麼酷似華夏的古文化，摩西五經各篇章的名字有什麼含義？宗教詞典記載聖經乃匯集約公元前1300年至100年的資料，經過多年多人的編纂而成說明些什麼？宗教詞典記載聖經約在公元前400年以後陸續彙編成冊，公元1百多年後由猶太教的拉比們正式確定又會意味些什麼？猶太教的拉比們，那可不是等閒之輩。諸多聖經的拜讀者，都不願對聖經的內容產生疑問，一則難以破解聖經中的諸多奧秘，二則擔心凸顯自己對聖經的無知，但這並沒有影響他們的隨意演講和解說。難道都弄懂了嗎？不可能，誤人是罪過，誤己還是罪過，此乃宗教之理。說實在話，研究聖經，決非我輩之所能，諸多研究聖經者亦只能夠研究它的皮毛，真正宗教的聖賢大德誰又會去下這等功夫？
探索聖經《創世記》篇的奧秘，弄清聖經《創世記》篇隱喻暗示與擬人的真相，弄清聖經《創世記》篇隱藏的歷史事件，不可迴避的問題是還需要弄清究竟有沒有“上帝”，究竟有沒有“神”的存在。一旦這些問題搞明白了，宗教的信仰理念根源就有了答案，宗教的信仰理念與科學理論的關係就得到了澄清。
“上帝”是誰，上帝就是聖經《創世記》篇中猶太教信仰的“唯一真神”。這個神又是什麼樣子呢？這個“神”，諸多宗教的基本信仰顯著的類似，他們的出發點都是信仰“獨一無二、無可比似”的神。“這個神（上帝或真主）沒有形體，沒有方位，自在自有，並永存實有；它全知全能，普仁特慈，不但以其智慧和權能創造了世界和人類，還用其公正和仁慈主宰著世界和人類”。上帝是誰，這個神究竟存在不存在，答案是肯定的，這個萬能的神千真萬確的存在，要認識這個神，我們就應該反觀這個世界，反觀宇宙的萬物，反觀我們人類的自身，它們都是怎麼構成的。
顯而易見，這個世界，宇宙的萬物，我們人類的自身都是有物質構成的。而原子物理學家又認識到：物質是有分子構成的，分子是有原子構成的，原子是有原子核和圍繞原子核運動的電子組成的，原子核是有中子、質子和電子組成的。根據陰陽學說的道理我們還可以認識到：質子是有電子類聚而成的，當代科學家發現的夸克亦是有電子類聚而成的。物以類聚是我們的人類普遍的並不陌生，但卻是未曾被認知的規律和未曾被認真確立的定理。
我們不妨進行一下設想：中子的密度為什麼最大？把質子分解成1836份難道不就是電子嗎？我們應該有理由認定：電子是構成宇宙萬物的唯一元素，電子是組成宇宙萬物的最初因子。電子就是《約翰福音》中約翰先生說的“太初有道，道與神同在，道就是神”。用現代科學的字眼去表示這句話也就是“太初有電子，電子與神同在，電子就是神”。神，它的本來就無名無姓，它既可以叫做上帝，又可以叫做道，也可以叫作無極、太極等等，凡大覺者還可以叫作佛、叫作主、叫作菩薩、叫作耶穌，叫作某個境界、叫作某個法門，叫作人們需要和可以使用的民族語言文字。沒有神，就沒有宇宙，就沒有世界，就沒有人。人的思維、意識和精神體現的就是因為有因緣而致的神的系統。宇宙萬物萬象皆乃此理。總之，宇宙只有一個神，對於大覺者來說，天下無二道，聖人無二心，只有業報之分、層次之分與境界之分。
電子就是道家鼻祖老子說的“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強之曰大。”電子就是中國道家描述的：未有天地之時，無陰無陽，無生無亡，無南無北，無形無象，無量無邊，浩浩蕩盪，自然空玄。
電子就是漢文伊斯蘭著作在闡述真主其本質及德性時依據《古蘭經》經文予以精闢論述的：“維皇真宰，獨一無相”，“前無始，後無終，大無外，細無內”，“無遐邇，無對待”，“生天生地，生人生物”，“則先天地、人物而有者也”；“無物之初，唯一真宰之本然，至清至靜，無方所，無形象，不牽於陰陽，不屬於造化，實天地、人物之本源也。一切理氣皆從此本然而出。所謂盡人合天者，合於此也。所謂歸根復命者，復於此也。是一切理氣之所資始，亦一切理氣之所歸宿”。
只有電子才是無處不在，無所不知，無所不能的。宇宙萬物的基本元素都是有電子構成的，也就是說，宇宙的萬物都是由電子造就的，或者可以說，宇宙的萬物與我們的人類原本來自於電子，宇宙的萬物與我們的人類原本就是神。我們的人類就生存在電子的海洋裡，世界上的任何的事物若沒有電子就不存在，電子才是當之無愧的真神，電子才是名副其實的上帝。神就是這麼簡單，就是這麼普通，它無形無相，無處不在，無所不知，無所不能，它構成了人類以及一切初、中、高級動物的思維、意識和精神，構成了一切有形之體的陽性層面，只有它，才有了宇宙的萬有引力定理，只有它，才有了宗教的因果定理（精神層面的平衡定理）。認知物以類聚的規律，確立物以類聚的定理，發現質子形成的原理，圓滿的認識電子的特性，是人類原子物理學的終極課題，是宗教信仰進行科學解釋的理論研究課題。
上帝造出了亞當與夏娃，也就是道家說的：“道生一，一生二”，也就是有了陰陽，有了象徵生死輪迴的善惡的樹，也就是有了有像徵思維意識和精神的蛇；自從有了陰陽，也就有了誘惑的果，也就有了具有佔有慾望的思維意識和精神。自從有了陰陽，就有了善惡，就有了強弱，有了盛衰，有了生死，就告別了永生的生命樹。
“惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩”。有了挪亞，他就會娶妻，娶妻就會生子，子又會生孫。也就是道家說的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”什麼七日創造世界呀！四道河呀！十二支派也！還有二十四書，其實都是在隱喻暗示華夏周易文化的內容。七日者，周易文化中用日月金木水火土七星代稱一方一宮之七宿，東方青龍七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿也，它是在像徵一個較小的時間段；四道河者，東方、南方、西方和北方也；十二支派者，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未，申、酉、戌、亥也；二十四書者，二十四節氣也。
認識到聖經《創世記》篇隱喻暗示與擬人的真相，認識到聖經《創世記》篇隱藏的有古代的歷史事件，進而認識到了上帝的存在，還不能說探索到了聖經《創世記》篇的奧秘，不能說認識到了《摩西五經》的真實意義，更不能說理解了《聖經舊約》的精神，因為聖經文化的確是博大精深，兩千年來，諸多聖經的拜多者大都是空歡喜一場，枉讀聖經，失之交臂，沒有得到聖經中的真東西。試問，《創世記》篇說明了些什麼？出埃及記又說明了些什麼？利未記又說明了些什麼？民數記有什麼意思？申命記又有什麼意思？拜讀過聖經的基督徒能意識到這些篇章題目的意思嗎？
還是來一個拋磚引玉吧！《創世記》篇說明了些什麼？創世記篇的核心思想是在向追求宇宙真理、追求人生真相的人們展現一個道理：上帝用它的全知全能創造了宇宙的萬物和人類，當上帝創造了人類之後，人就開始“終日所思想的盡都是惡”，當“世界在上帝面前敗壞，地上滿了強暴，上帝觀看世界，見是敗壞了，凡是有血氣的人，在地上都敗壞了行為”，上帝“就後悔造人在地上，心中憂傷”，就下決心“要把他們和地一併毀滅”。只有那公正正直的義人方可蒙上帝之恩。這是上古至今這個世界的創創毀毀和人類的生生滅滅的規律所在。
《出埃及記》篇又說明了什麼？出者，脫離也；埃者，灰塵也，（比喻地上滿了強暴，地上都敗壞了行為）；及者，達到、趕上之意；《出埃及記》篇的核心思想是在向人們說明公正正值的義人為了不使自己達到和趕上“滿了的強暴和敗壞了的行為”，就要脫離這樣的環境。佛經、道經和基督教的聖經大都採用的是密語、晦語、隱喻與暗示，你若把聖經中記述的內容看作是一個真實的歷史記載，或者是真實的國名、地名、人名你就會對聖經發生錯誤的理解。脫離強暴和敗壞的環境就要到迦南去。迦南是什麼地方？迦者，研究、發展、進步與追求之意；南者，南為午也，午為心、為精神、為靈魂也。迦南之地，沒有強暴，沒有敗壞；迦南之地，只有對神的崇拜，只有對神的敬仰；迦南之地，只有神的律法，只有神的意志；迦南之地，寬闊明亮，純粹潔白，甘甜美麗的地方；迦南之地，是人類認識宇宙真理和人生真相進而追求的最高精神境界之地；迦南之地，就是《出埃及》，就是脫離強暴和敗壞，就是人類信仰和追求的最美好的境地。
《利未記》又說明了什麼？利者，有利也，利於也；未者，未來也。摩西五經《利未》篇大都是神定的條例和責任，也即是堅持對神的信仰，對神的崇拜和神的戒命的遵行，就能“使你們不做埃及人的奴僕，我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走”。即是說，堅持對神的信仰，堅持對神的崇拜，遵行神的戒命，就能不做“強暴和敗壞”的奴隸，就能抵擋一切誘惑和煩惱，就能利於未來的生命之前途，獲得“遵行戒命者的福祉”。人類社會的諸多活動，可以用《聖經》中上帝的“強暴與敗壞”來概括，可以用佛教《心經》中唐僧的“顛倒”來概括，弄懂這個道理，才能懂得耶和華對摩西苦口婆心諄諄教導的意義，才能懂得摩西五經“利未”二字的含義。亦就會懂得上帝為什麼會從以色列人中挑選出來利未人，為什麼只有利未人會被指定為從事於服務上帝的職業。
《民數記》是在說明一個什麼問題？民者，百姓也；數者，數量也。 《民數記》大都記述的是上帝對摩西說的話，可見《民數記》是在說明人們對上帝的信仰和崇拜的範圍和程度的問題。上帝能夠與摩西進行面對面的對話嗎？摩西五經用“民數”作經卷的題目是在說明什麼？上帝為什麼會口口聲聲的說“利未人要歸我”呢？上帝與人類溝通的方法可以說有很多很多，然而上帝與人類面對面的對話則是不可能的，“上帝”只是人們用來作為自然、道德、思維、意識、抉擇和行動的代名詞。如果真的以為上帝是在與人類對話，哪麼上帝也就太普通和平常了，聖經也就沒有什麼奧妙可言了。而摩西五經用“民數”作經卷的題目則與“利未人要歸我”有一定的關係。 “利未”人是摩西五經記述的諸多支派中的一個派別。從其“利未”的名稱與上帝口口聲聲說“利未人歸我”中可知，利未人應該是最注意對神的信仰，對神的崇拜和神的戒命，利未人最追求脫離“強暴和敗壞”的環境。然而，由於以色列人習慣了強暴和敗壞的環境和生活，“不願進入上帝所賜給他們的地。”並不斷“增添罪人的數目”，致使上帝發出了：“這百性蔑視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切的神蹟，他們還不信我要到幾時呢”的悲哀，並發誓：“我向他們的祖宗所起誓應許之地，凡蔑視我的，一個也不能看見”。倒是只有從以色列人中挑選出來的利未人始終在蒙上帝之恩。
《申命記》是在說明一個什麼問題？申與神相通，申者，神也；命者，生命也。 《申命記》應該是在向人們說明有關人類追求宇宙的本源，萬物的本性，太初之道，神的生命，神的天堂，人類真性的問題，亦即是對神的信仰，對神的崇拜和對神的敬畏的問題，以及上帝對人類的觀望和態度的問題。我們從《申命記》的記述中可以看出上帝始終想把以色列人帶到“迦南人的地”，就是耶和華向以色列的“列祖亞巴拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地”。並且始終在宣講神的信仰、神的崇拜和神的律例與典章，並強調“遵行戒命必蒙福”。然而最終摩西不得不發出他的悲哀：“因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢?！···· ··我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所作的惹他發怒，日後必有禍患臨到你們。”而耶和華也只能發怒起誓：“這惡時代的人，連一個也不得見我起誓應許賜給你們列祖的美地。”而“以後以色列再沒有興起先知象摩西的”。從《申命記》的記述中我們可以看出和理解耶和華的“人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年”。 “人在地上最惡很大，終日所思想的盡都是惡”，以及“後愧造人在地上，心中憂傷。”發誓“我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了”，“世界在神面前敗壞，地上滿了強暴”，”神觀看世界，盡是敗壞了，凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為”，“凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我的面前，因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅”。這就是世界滄桑的規律，亦是人類不斷生滅的規律。這就是摩西的《創世記》至到《申命記》揭示的宇宙真理。
《摩西五經》揭示的世界滄桑的規律，人類不斷生滅的歸律，也就是宇宙的真理和人生的真相。然而作為對周易文化些許了解的人就不難看出，《摩西五經》經文名稱中未申二字可是周易文化中陰陽五行的元素。未申對應醜寅，默念醜寅寅醜，再默念為醜隱隱醜，不禁想起了一個民間傳說；在很遠的過去，有一大戶並有一定聲望的人家，其子與自家的僕女有了曖昧之事且又有孕在身，處於敬天法祖、等第森嚴、尊貴有別、男女授受不親的社會制度和嚴格的社會禮儀所不允許的時代裡，強烈的榮辱感導致隱藏醜事的行為就發生了：將其驅逐在外，離別宗親，使其禁報家門，永遠不得迴轉。難道此事與聖經中亞伯拉罕出走的故事有所牽連，無奈難以考證，只可嘆無端的留下遺憾。
聖經奧秘必要進行破解。聖經文化蘊藏了華夏民族至高無上、奇異亮麗的民族瑰寶。它真正驗證了有學者研究發現的“古漢語在兩千八百年前是世界語”，“中華文明是古埃及文明的創造者”，“距今萬年的太昊時代到週幽王時代，中華民族始終活躍在東西方的廣大地區”，“當今世界的民族、國家、宗教風俗乃至語言，大多仍保留有中華炎黃文明的印鑑”。對聖經奧秘進行破解，將會發現基督教的“ 十”字架宣示的是華夏民族的太極文化；佛教的萬德“卍”符號是華夏民族文化“周易”二字的形象詮釋；聖經奧秘的破解和《山海經》的破解都是華夏民族的榮耀。對聖經奧秘進行破解，將會發現華夏民族漢字是古人類智慧的結晶，它的點、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊含著自然的哲理與警示，它的形、音、意宣示著宇宙的真理和人生的真相，它是華夏祖先奉送給後世子孫的科技寶典，華夏民族漢字中的科理含量是世界上任何一種文字都不能與之相提並論。聖經文化的奧秘是華夏文明的體現，沒有華夏民族語言漢字知識的功底，沒有華夏民族文化的功底，再過兩千年，外邦異域的聖經文化拜讀者也破解不了聖經文化的奧秘。
探索聖經《創世記》篇的奧秘決非易事，弄懂《摩西五經》的真相更非易事，把《聖經》記述的故事當做是歷史的記載更屬荒唐,真的以為古代曾有上帝可以與某一個人面對面的對話尤屬天真幼稚，誰不知，在文學藝術家的筆桿子之下，可以創造出任何他所需要的東西。君不見，宗教之經典，大都以隱喻與暗示之法成文，更有一些經書有意將經文的文字次序打亂，再按一定的規律錯雜排列，而令粗心的讀者望而卻步。誰曾想，基督教的《聖經》亦是奧秘深藏。只想手捧聖經，輕輕一翻，口中念念，就能得到古聖賢大德的真傳那不過是癡心妄想，世界上從來就沒有天上掉餡餅的事。
《聖經》文化奧秘多多，單看文字表面的含義猶如到過寶山而空回。研究挖掘你會發現，它隱喻、暗示、擬人的都是華夏民族的燦爛文化。雅弗的後代隱喻的是什麼？含的後代隱喻的是什麼？閃的後代隱喻的是什麼？十二支派的記述有什麼含義，利未人扮演的是什麼角色，為什麼“永不可丟棄利未人”，迦南之地有什麼奧秘，迦南之地在什麼地方，數點以色列人數的真相是什麼，耶和華真的埋葬了摩西嗎？摩西“眼目沒有昏花，精神沒有衰敗”該怎麼理解，摩西死的時候年一百二十歲，該怎樣理解，“不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物”該怎樣理解，“我們在那裡所看見的人民都身量高大，我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人，他們是偉人的後裔。據我們看自己就如蚱蠓，據他們看我們也是如此”該怎樣理解，“他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅”又該怎樣理解？一切都是奧妙，一切都是隱喻、暗示和比擬，還有更多的奧妙，還有更多的隱喻、暗示和比擬，我等平常之輩要弄清它的真諦談何容易。
聖經文化有諸多的疑問，每一個疑問都蘊藏著聖經文化的精彩理念。破解聖經的奧秘，你就會發現宇宙的真理，你就會發現人生的真相。你會發現聖經文化是華夏民族文化和智慧的結晶，聖經文化是華夏民族文化在西方世界的再現，《聖經》的舊約是華夏儒家文化的傳人亞伯拉罕、摩西成就的。兩千年來，西方世界為什麼破解不了它的奧秘，就是因為它是華夏民族的文化資產，華夏民族擁有聖經文化的知識產權，儘管它屬於全人類的寶貴財富，它的深奧和奇妙只能令狄夷之邦無條件的崇拜，但它最終不能為外邦人名正言順的曲解和占有，不能理直氣壯的誤導和享用。
研究聖經文化,你會發現古代的華夏民族是人類最大的民族；研究聖經文化，你會發現古代的華夏民族文化是人類最燦爛的文化；研究聖經文化，你會發現華夏民族文化對世界文化的歷史貢獻；研究聖經文化，你會發現聖經是東西方文化交流的重要歷史文獻；研究聖經文化，你會發現它是世界各國民族和睦與宗教和諧的理論根源；研究聖經文化，你會發現它是緩解世界各種危機的理論根源；研究聖經文化，你會發現它是古代先人對後世子孫的期望。
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