施洗的約翰不是真實的人

 施洗的約翰不是真實的人，施洗約翰的名字有奧秘，施洗約翰的名字濃縮的是一段歷史，記述的是絲綢之路開通以後東西方宗教文化的交流；記述的是華夏聖賢大德到西方世界傳播佛道文化的功績，記述的是猶太教派生出新生基督教的外來因素。

施者，給予、施行也；

洗者，清除、清洗也。

施洗，就是給予清理

約者，約定、共同訂立、制約、限制使不越出範圍之意；

翰者，文字、書信，在這裡應該指宗教的經、律、論之類。

約翰，約翰二字是指人們共同尊奉的經書、戒律以及論述作品之類博大精深的宗教文化和信仰理念。

施洗的約翰，就是對於人們人類精神道德污垢施行清理的宗教信仰文化和理念。

施洗的約翰在曠野傳道，“那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。”這是猶太教徒接受施洗約翰信仰理念的湧動的人流，是西方猶太教徒接受施洗的約翰傳道的盛況，。

施洗的約翰擁有什麼樣的智慧和真理，他懷有什麼樣的信仰理念，他憑著什麼樣的功德能讓耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人產生如此的轟動，唯有古老神奇的華夏民族文化，唯有博大精深的華夏佛道信仰理念。而施洗約翰的傳道是絲綢之路開通的必然結果。

我們還是看看《馬太福音》的這段話吧。

約翰在監裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，問他說：“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”耶穌回答說：“你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們，凡不因我跌倒的就有福了。”

這段話涉及的是耶穌與施洗約翰的關係。可以說，耶穌與施洗約翰之間的關係，那是關於宗教信仰的樹立、傳播和追求宗教信仰最高境界的事情。

我們可以這樣的理解耶穌與施洗約翰的話。約翰在監裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，問他說；“那將要創立基督教的是你嗎？還是需要我們再等候別人呢？”耶穌回答說：“你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰，請他放心，我們一定會使那些看不清人生目標的人，能夠確立自己的方向；使那些行為活動不正常的人，能夠樹立自己的形象；使那些聽不到人間真理的，可以受到教育；使那些不恥於人類的人，能夠重新做人；那些窮人們也同樣可以樹立宗教的信仰理念，只要是樹立宗教信仰之後不再落後和停止就一定也會獲取福德的。”

從耶穌與施洗約翰的對話可以看出施洗約翰對基督教的創立和發展的關心與期望，可以看出耶穌對施洗約翰的敬重和對推動基督教信仰理念的決心和志向。”

施洗的約翰是從那裡來的，施洗約翰傳的什麼道，在殘酷的迫害基督教早期活動家，瘋狂的封殺華夏佛道文化的社會環境中，如實回答這個問題是要丟掉性命的。《馬太福音》沒有給後人一個正面的回答，但他卻是在隱隱的告知人們，施洗的約翰不是從天上來的，它是從人間來的，施洗的約翰傳播的是博大精深的華夏民族文化，傳播的是華夏佛道的信仰理念。

施洗的約翰不是真實的人，但他是有歷史原形人物的，他的原形人物就是東方博士，就是東方華夏民族的聖賢大德；《馬太福音》中的五餅二魚十二籃、七餅七筐四千人隱喻的就是華夏民族文化；耶穌挑選的十二使徒，隱喻的就是菩薩五十二階位的佛教文化，有興趣、有決心去研究一下華夏民族的周易文化，研究一下大乘佛教菩薩五十二階位的信仰理念，你就會認識真實的施洗的約翰。

施洗的約翰，他是東方博士的又一個稱號，是東方博士傳播華夏佛道文化的活動的代名詞，是猶太教門徒信奉華夏佛道文化熱潮的代名詞，是博大精深的華夏佛道文化的代名詞。

施洗的約翰，為了基督教的誕生而獻身。施洗的約翰、東方博士，他們是催生基督教的聖靈。沒有施洗的約翰，就沒有西方世界的基督教，