《聖經·申命記》在最後的“摩西去世”時耶和華都說了些什麼？沒有人能夠搞明白，現在我可以告訴大家，耶和華是在敘說東方的佛理與佛法，如果運用寓意的觀點和方法去認識它、閱讀他，決定能夠得出這樣的答案，至於《聖經·申命記》中為什會說佛法與佛理，這是歷史學家應該去研究和解釋的問題，恕我無以資本越俎代孢。
在這裡，我們首先要認識摩西這個人，摩西這個人，並不是真有其人，摩西其人乃宗教聖賢大德者筆下的聖人，他是宗教修道者信仰理念與行為的化身，是宗教修道者信仰理念的人格化。
我們還是用寓意的觀點和方法去剖析“摩西去世”章節中的奧秘吧？
摩西，摩者，研究、接觸之意；西者，方位詞，太陽落下去的一邊，亦指人的死亡。由此可知，摩西這個名字，寓意的是研究有關死亡的問題，是古代聖賢面對死亡必須的道德與行為將其人格化的名字。
耶和華，耶者，硬耳朵與雙耳兒旁組成，它的文字靈魂應是具有聞聽功能，耶字又理所當然的代表西方，耶字代表西方就有可能是聞聽東方啦！和者，附和、附合、贊成之意；華者，東方、華夏也。上帝版《聖經·約翰福音》開篇就說：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。”上帝就是耶和華，看來，耶和華就是中國的道，道，理所當然的屬於東方文化。《聖經》中的上帝有些地方叫做耶和華，有些地方叫做神，有些地方又把它稱之為道，不管它是上帝、是耶和華、是神、是道，在《聖經》中它都代表古代聖賢的思維、意識、意志、精神和道德。
摩押平原，摩者，研究、摩擦、接觸之意；押者，畫押、
看押、拘押、關押之意；平原者，無有邊際之意。摩押平原，寓意的是修道者研究人類苟且生存的娑婆世界。
尼波山，尼者，屍字與匕字組成。尸者，死亡後的身體；
匕者，短劍或狹長的短刀，有斬斷的功能；波者，波浪，比喻事情的變化；山，地面上由土、石形成的高聳部分。尼波山，寓意
宗教界修道者追求宗教信仰的最高境界需要經過漫長而又坎坷
不平的魔難。
耶利哥，耶者，聞聽之意，利者，有利、利於之意；哥者，
稱呼年紀跟自己差不多的男子（含親熱意）。耶利哥，寓意佛教教理中自覺又覺他的教化他人的道德境界。
毗斯迦山頂，毗者，毗連、輔助之意；斯，指示代詞，這、此、這個、這裡、於是。就；迦者，走之與加字組成，加快步伐之意；山，地面上由土、石形成的高聳部分。毗斯迦山頂，寓意鄰近宗教信仰者努力精進的最高境界。
基列，基者，基礎、起頭、根本的之意；列者，排列、類、
各、眾之意。基列者，寓意對基礎的、根本的、諸多方面的闡述。
但，只、僅僅、但是。但，轉折用詞，乃是在先前的基
礎上，事情與事物還需要怎麼之意。
拿弗他利。拿者，用手或用其他方式抓住、用強力取、掌
握之意；弗者，不之意；他者，第三人稱，稱自己和對方以外的某個人；利者，有利、利於。拿弗他利，寓意佛教教理中不是對他人有利而是尋求自我解脫的境界。
純潔清淨之意。以法蓮，寓意循例宗教教理和心法去求得自性清淨之境界。
瑪拿西。瑪者，王字與馬字組成，王者，最強的、同類中居首位的或特別大的；馬者，馬在周易文化中用午表示，在陰陽學說中主精神道德。拿者，用手或用其他方式抓住、用強力取、掌握之意；西者，方位詞，太陽落下去的一邊，亦指人的死亡。瑪拿西，寓意由崇高的精神道德境界實現修道者的涅槃境界。
猶大。猶者，如同、還、尚且；大，在體積、面積、數量、力量、強度等方面超過一般或或超過比較的對象、程度深、排行第一的。猶大，西方版本的循例佛教教理的把菩薩十地法雲地果位尚且還需要再精進的理念進行人格化的名字，猶大、達太、奮銳黨、加略人猶大都是阿拉伯數字十的代稱，只不過加略人猶大（十二）是十的加強性數目字，而奮銳黨（十一）則是加強的過渡性數目字。
西海，西者，方位詞，太陽落下去的一邊，亦指人的死亡；
海者，大洋靠近陸地的地方，比喻連成一大片的很多同類事物，在這裡，西海指修道者的無餘涅槃境界；
南地，南者、午也，周易文化中代表心；地者，地方。南地，心靈的世界。
棕樹城，棕樹者，常綠喬木，沒有分枝，供觀賞；城者，集中、眾多之意。棕樹城，寓意修道者令人崇拜和敬仰的純潔高尚的道德品質。
耶利哥的平原。耶者，聞聽之意，利者，有利、利於之意；哥者，稱呼年紀跟自己差不多的男子（含親熱意）；平原者，無
有邊際之意。耶利哥的平原，寓意佛教教理中發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，度化他人，自覺又覺他的境界。
瑣珥。瑣者，高級而無際之意；珥者，高級而又美好之意。
瑣珥，寓意佛教理念的究竟圓滿無上正等正覺、極樂而又美好的境界。
綜上所剖析，摩西去世，耶和華敘說的佛法與佛理，可謂
摩西研究人類苟且生存的娑婆世界，生起需有堅強的毅力才能追求的宗教信仰理念，但最後卻與佛教教理中自覺又覺他的道德境界相差甚遠，只是鄰近宗教信仰者努力精進的最高境界。為此，耶和華道把宗教最基礎、最根本的、諸多方面的宗教教理，直到已經達到菩薩十地的境界，尚需精盡努力的教理盡皆釋之於摩西。然後耶和華又把佛教教理中的自我解脫的境界，用宗教之教理和心法求得自性之清淨的精神道德去把握涅槃的境界，乃至把菩薩十地法雲地果位尚且還需要再精進一步，用無疆的大愛和令人崇拜和敬仰的純潔高尚的姿態，勸進行者，度化他人，最終實現自覺又覺他，究竟圓滿的無上正等正覺的境界，一一都展示於摩西觀看。
爾後，耶和華道對摩西說：“這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅閣起誓應許之地，我必將這地賜給你的後裔，現在，我使你你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。”
那麼，摩西為什麼“不得過到那裡去”呢？其實，這實際是在說摩西沒有達到宗教的最高境界，我們可以從《申命記》“摩西的最後訓言” 48章節與《民數記》“約書亞被選為摩西的繼承人” 12章節的奧秘中尋找到答案。
尋，古代長度單位，一尋等於八尺，也有說七尺、六尺唯一尋的。尋者，在此寓意修道者的肉體之身。
曠野，空而廣闊，寓意宗教信仰者心猿意馬的特性與無邊無際的心境。
加低斯，加者，兩個或兩個以上的東西或數目加載一起；使數量比原來大或程度比原來高；把本來沒有的添上去。低者，從下向上距離小；離地面近（跟高相對）。斯者，指示代詞，這，此，這個，這裡。加低斯，寓意修道者有生殖器的位置。
湧水之地，寓意宗教信仰與追求者的生殖器。
會眾爭鬧，寓意宗教信仰者的情意纏綿與戒律堅守的爭戰。
米利巴水，米者，泛指去掉殼或皮後的種子，多指可以吃。利者，利於，有利。巴者，盼望，緊貼，粘住，粘在別的東西上的東西。水，稀的汁。米利巴水，寓意修道者的愛欲之水。
沒… …尊我為聖，寓意沒有把修道放在最神聖的第一位，暗示修道者很難逾越色情關、淫欲關。
你卻不得過到那裡去，寓意修道者最終沒有實現宗教的最高境界。
由上寓意之語的剖析可知，摩西“不得過到那裡去”，就是沒有尊道為聖，沒有能夠達到宗教信仰的最高境界。修道者若能捨棄這個娑婆世界，丟掉自己的一切念想，斷掉自己的一切煩惱，最大的障礙就是淫欲關。淫欲是萬惡之首，是修道者最難捨棄的習性。根除不了淫欲的習性，就是沒有尊道為聖，這也就是佛教教主釋迦牟尼所揭示的“淫心不除，塵不得出”佛教教理。這就是為什麼摩西會葬在摩押地、伯毗珥對面谷中的原因，請您再看在摩西埋葬之地的寓意。
摩押平原，摩者，研究、摩擦、接觸之意；押者，畫押、
看押、拘押、關押之意；平原者，無有邊際之意。摩押平原，寓意的是修道者研究人類苟且生存的娑婆世界。
伯毗珥，伯者，在弟兄的排行里代表老大；毗者毗連、輔助
之意；珥者，高級而又美好之意。伯毗珥者，寓意偉大而又崇高。
由此可見，摩西堪稱時代偉人，但卻不及聖人之境界。
至於“摩西死的時候年一百二十歲。眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。”這不是用十二地支由“子”到“亥”寓意生老病死的周期嗎？這不是在說世上的修道之人還在前赴後繼，修道的人永遠都會存在於世的嗎？
誠請《聖經·申命記》的閱讀者註意，在“摩西去世”的最後一段中，“以後以色列中再沒有興起先知像摩西的”，是在揭示一個什麼樣的問題呢？難道不是在對《申命記》的經名在做最後的註解嗎？運用寓意的觀點和方法去認識和解讀“摩西去世，“摩西去世”難道不是在講佛理與佛法嗎？
剖析《聖經》奧秘可知，華夏大地是聖經文化的發源地，現在人們閱讀的《聖經》，只不過是華夏民族文化出口到了西方，經過東西方文化的交流對接與各種風風雨雨之後又回銷了，至於為什麼會是現在這個樣子，還是請歷史學家去研究和解釋吧，本人實在是難能越疽代苞。
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