認識《聖經》中的坦承，其實是在認識《聖經》編著者的坦承。《聖經》中的坦承，《聖經》編著者的坦承至關重要。坦承者，坦白的承認也。《聖經》中的諸多隱喻暗示和神化透露著坦白的承認。發現不了《聖經》中的坦承，發現不了《聖經》編著者的坦承，就讀不懂《聖經》。而讀不懂《聖經》的每一個人的後果都是極其悲哀的，讀不懂聖經的結果更是我們的華夏民族要蒙受屈冤的，更是我們的華夏民族文化要蒙受屈冤的,是我們華夏民族的祖先要感到悲哀的。
為什麼要認識《聖經》中的坦承，為什麼要認識《聖經》編著者的坦承，那是我們要說《聖經》，《聖經》的編著者從《聖經》的開篇，在《聖經》的字裡行間，自始至終都在坦白的透露著承認聖經文化是華夏民族文化在西方的延續，聖經文化是華夏民族文化在西方的神化，華夏民族文化是聖經文化的根本源頭，沒有華夏民族文化，就沒有聖經文化。
發現不了《聖經》中的坦承，發現不了《聖經》編著者的坦承，而你又要天天去解讀《聖經》，天天去演講《聖經》，那麼勢必就會像人們有病吃藥而吃錯了藥，天天吃藥病體卻不見好轉。
可惜的是，自古以來，全世界的基督教信徒，全世界的聖經研究者從來就沒有發現《聖經》中的坦承，沒有發現《聖經》編著者的坦承。因之，他們也就發現不了博大精深的華夏民族文化，發現不了《聖經》編著者高超的文學藝術境界和至高無上的精神道德境界。發現不了《聖經》中的坦承，破解不了《聖經》中的諸多奧秘，只好揣著糊塗裝明白，只好死讀經書讀死經，只好停留在經書的文字表面照本念經以經解經，他們虔誠尊奉《聖經》的最終結局也只能是令人痛心和惋惜的。
解讀《聖經》就必須認識《聖經》中的坦承。讓我們首先去認識《聖經》“該隱殺其弟”之中的坦承吧！
《聖經》中記述上帝造出了亞當與夏娃，亞當與夏娃同房生了該隱，繼而又生了亞伯，後來就發生了“該隱殺其弟”的事情。在“該隱殺其弟”之後，亞當與夏娃同房又生了個兒子起名叫塞特。讓我們去破解亞當和夏娃的三個兒子該隱、亞伯與塞特名字中的奧秘吧。
該隱。該者，應該也；隱者，隱藏也，文學藝術家的隱藏大抵都是使用比喻。隱，即是隱喻暗示也。該隱的名字，就是在說明《聖經》這個文學藝術神化體裁的作品，乃是出於西方文化層次的原因，而應該對華夏民族的古代文化採用隱喻暗示的方法。該隱的名字是“得”的意思。該隱代表西方。也就是說，西方得到的是經過隱喻與暗示後的東方華夏民族古代的文化。該隱，該隱，應該隱藏比喻。一方面是為了填補西方信仰理念空缺的需要；另一方面或許是西方人群接受華夏民族文化的能理有限，或許是為了保護華夏民族文化知識產權的需要。《聖經》，它是猶太教的正式經典，或許最早的猶太教人同樣是華夏后人的祖先。猶太，猶太，猶豫太極文化知識產權被蠻夷之邦所竊據；猶疑太極文化用隱喻暗示方法傳播會造成對人類的誤導。
亞伯。該隱之弟叫亞伯。亞者，亞洲也；伯者，在弟兄排行的次序裡代表老大，亞伯者，即是亞洲的老大。先在者為兄，後來者為弟。該隱為兄，亞伯為弟，西方的該隱為兄，亞洲的老大到西方屈尊為弟。亞伯的名字是在宣示華夏民族的古代文化在亞洲的地位，以及華夏民族古代文化傳播到西方後客來者的地位與遭遇。
在這裡我們可以再從該隱與亞伯獻給上帝的供物中，去發現古聖賢大德對東西方文化層次的認識與評判。“亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日，該隱拿地裡的出產物供獻給耶和華，亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和化看中了亞伯和他的禮物，只是看不中該隱和他的供物。”如果我們把耶和華對該隱與亞伯和他們供物的態度看作是對東西方文化的評判該說明些什麼呢？這是不言自明的。在這裡我們還有必要說明的是：耶和華就是中國的道(理)，就是東西方聖賢大德的精神道德和意識。除此之外，耶和華在哪裡？耶和華是什麼？誰見得了耶和華，有誰知道耶和華日常處理此等受供物之事。再者，要說亞當與夏娃是上帝創造的，該隱、亞伯與塞特是亞當與夏娃的兒子，實在應該說他們是文學藝術家的產物。《聖經》中諸多的奧秘故事，有那一個不是出於文學藝術家的筆桿子之下。就我們現代文學藝術家的能力，什麼東西他們不能夠創造出來？有人說《聖經》是在神的默示下寫成的，試問，我們現代的和歷代的文學藝術家的作品，有那一篇不是在神的默示下寫成的，我們的每一個人，都有肉體的一面，也有（精）神的一面。你說難道不是嗎？
“該隱殺其弟”這個故事暗示《聖經》是在把華夏民族的古代文化用隱喻與暗示的方法進行神化。也就是說，原汁原味的華夏民族古代文化已不復存在，西方社會接觸到的只能是經過文學藝術家進行隱喻與暗示後的神化故事。如其不然，古代的西方世界怎麼能夠接受得了博大精深的華夏民族文化。博大精深的古華夏民族文化，我們的國人之中又能有幾個精通者，又能有幾個對其頗感興趣者？
“亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。”對於這個故事的奧秘，國人之中又能有幾個可以理解的。亞伯者，亞洲的老大。“亞伯羊群中頭生的和羊的脂油”實在是指華夏民族文化的脊梁，華夏民族文化的精粹。對於古代華夏民族文化精粹的認知，諸多人終其一生只能是一個零。對於古代華夏民族文化精粹稍有認知的或許會有可怜怜的幾個，也只能淹沒在人海之中。倒是會有幾個對民族文化略知皮毛者他們日常的賣弄也大多為了掠奪錢財而已。世界可悲的原因就在這裡。總之，發現不了亞伯“羊群中頭生的和羊的脂油”，“耶和華看中了亞伯和他的供物”喻意的是華夏民族文化的脊梁，華夏民族文化的精粹和古代的華夏民族，決定的是華夏炎黃祖先的悲哀。
塞特。我們再認識一下塞特。“亞當與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：'神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他'。塞者，塞進也；特者，特別也。塞特的名字之中有奧秘。從塞特的名字中我們可以看出，這是在說明要把華夏民族的古代文化用隱喻暗示的方法進行神化之後塞進西方這些特別人群的思想體系中。從塞特的名字中我們還可以看出，在《聖經》編著時期的西方世界文化的落後，只有把華夏民族古代的文化隱喻暗示和神化之後才填補了西方世界文化上的空白，這，就是3000年前世界文化歷史上的狀況。
從“該隱殺其弟”的故事，從該隱拿地裡的出產物供獻給耶和華，從亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上，從耶和華看中了亞伯和他的禮物，只是看不中該隱和他的供物。從亞伯的名字中，從塞特的名字中，我們應該是看到《聖經》中的坦承，看到了聖經》編著者的坦承，看到文學藝術家在《聖經》中隱喻暗示、描述記載當時東西方文化交流的應機動態，我們也應該是實實在在的看到了古代歷史上東西方文化層次的差別。
讀不懂聖經，發現不了《聖經》中的坦承，發現不了《聖經》編著者的坦承，華夏民族就會蒙受屈冤，華夏民族文化就會蒙受屈冤。華夏民族超群的智慧顯現何在，華夏民族古代文化在歷史上和永久上的榮耀何在？華夏民族，華夏民族古代文化已經蒙受屈冤3000多年了，試問，有誰能夠忍受華夏民族文化繼續蒙受屈冤呢？
《聖經》的前前後後，《聖經》的字裡行間都透露著《聖經》編著者的坦承。欲知《聖經》中更多的坦承，欲知《聖經》編著者更多的坦承，請參閱佛學淵源其它《聖經》研究博文。
二0一三年·六月
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