《聖經·創世記》開篇第二頁記述有神創造了“亞當”與“夏娃”兩個人，“神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。”“有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那里分為四道：第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，並且那地的金子是好的，在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊，第四道河就是幼發拉底河。
伊甸園在什麼地方，四道河在哪裡，歷代的《聖經》研究者都不曾找到它。其實，伊甸園就是古代華夏民間的八卦圖，四道河就在那八卦圖上。
神，它是聖賢者必須認知的東西。神字由示字旁兒與申字組成。申乃神的真身，加一個示字旁兒就成了人們意識中的神。了解申字的內涵，就認識了神。這裡的神，乃是古代華夏祖先的思維、意識、精神、道德、靈感和智慧。
亞當夏娃者，華夏民族“無極而太極”，“太極動而生陽，動極復靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”的太極文化學說。亞當與夏娃，隱喻與暗示華夏民族陰陽學說中的中央戊己土。
東方者，華夏也。
伊者，他也，華夏也。
甸者，郊外也，民間也。
園者，華夏民間的周易八卦文化也。
“神在東方的伊甸立了一個園子”是在讚揚古代華夏祖先創造的周易八卦文化也，其意即是華夏民族的炎黃祖先在東方世界的民間創造出了周易八卦。
“把所造的人安置在那裡。”把萬物的本源進行人格化之後安排在那裡。
滋潤那園子者，華夏民族的祖先創造的十天干十二地支的陰陽學說構成周易八卦的理論系統也。
四道者，東西南北也。
河者，人類淵源流長的各地域民族文化也。
四道河的環繞者，世界文化層次區域概況的劃分評判也。
《聖經·創世記》中記載的四道河，僅用第一、第二、第三、第四，數列了它們的順序，而只把第三道名叫底格里斯的河說明了它的位置是在亞述的東邊，也就是確定這條河是在東方的地方。
表面看起來《創世記》只是說明了底格里斯河是在東方的位置，其實《聖經》的編著者又用金子、金子是好的，又有珍珠和紅瑪瑙寓意了比遜這條河的位置是在西方。
東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金，北方壬癸水、中央戊己土，這是華夏民族周易文化陰陽學說的基本組成部分。用金子肯定比遜河是在西方的位置上，就是運用了華夏周易八卦西為金的理論學說內容。
四道河的地理位置根據華夏民族周易文化陰陽學說中西為金的定義和坐北向南的習慣，則第一道河為西方，第二道河為北 方，第三道河為東方，第四道河為南方。
四道河者，隱喻暗示的是東西南北四個方向，和川流不息、周而復始的春夏秋冬四個季節，以及華夏民族周易八卦在四個方向上陰陽學說中天干地支的分佈順序：
東方（春）的兩個天干和三個地支寅、甲、卯、乙、辰；
南方（夏）的兩個天干和三個地支巳、丙、午、丁、未；
西方（秋）的兩個天干和三個地支申、庚、酉、辛、戌；
北方（冬）的兩個天干和三個地支亥、壬、子、癸、醜。
四道河的名稱與四道河所環繞的名稱更有其隱喻與暗示性的含義，它是《聖經》的編著者對古代世界文化進行區域性的評判，是標榜古代華夏民族文化帝國地位，坦承西方世界古代文化落後地位的評判。
第一道河“比遜”
比遜：比者，比較之意；遜者，比不上、不及之意。
比遜者，即是相比而不及之意。
比遜隱喻暗示的是世界的西方。《聖經》的編著者用金子、金子是好的，又有珍珠和紅瑪瑙隱喻暗示了比遜這條河的位置是在西方。
比遜隱喻暗示世界的西方是以華夏民族的陰陽學說為根據，是以古代的華夏民族文字曾經是世界語的原因為根據，是以遠古以來就有絲綢之路的原因為依據。
比遜兩個字隱喻暗示的是西方文化與東方文化相比較有所遜色之意,亦即西方文化落後與華夏文化，西方文化不如東方文化也，這是古代聖賢大德對當時東西方文化的評判，是《聖經》鑑證古代華夏民族的文化帝國地位、是坦承西方世界古代文化落後的地位。
第一道河的區域“哈腓拉”
哈者，得意、滿意、貢敬和尊重之意；腓者，枯萎（百卉俱萎）之意。拉者，用力使朝自己所在的方向或跟著自己移動之意。
哈腓拉者，乃是愛而強取之意。
哈腓拉之意應該是西方世界在得意、滿意、和對外來的華夏民族文化產生恭敬和尊重之時，凸感自家文化的百卉俱萎，進而竭力把華夏民族文化據為己有，東為西用，填補西方世界信仰理念方面的空缺。
第二道河“基訓”
基者，基礎、起頭、根本之意；訓者，教導、培訓、準則、解釋之意。
基訓者，基本的、根本的、解釋、教導和培訓的準則之意。
基訓隱喻暗示的是世界的北方。確定第一道河在西方，那麼，自西向東、前南後北，先走後方即北方，再有東方，最後為前方即南方。
基訓兩個字隱喻暗示的是世界的北方，從來就是以華夏民族的文化作為培訓人類精神道德最基本、最根本的的準則。
第二道河的區域“古實”
古者，古代也、經歷多年之意；實者，真實、的確、實際之意。
古實者，古代歷來的實際情況之意。
古實二字暗含的是古代的世界北方，都是真實的經常性的把華夏民族的文化作為人類精神道德的準則。
第三道河“底格里斯”（希底結）
底者，達到、根源、內情之意；格者，品質、風度之意；裡者，內部、深度之意；斯者，這與此之意。
底格里斯者，東方華夏民族文化是人類文化之根，是極其深奧、博大廣宏之意，是東方華夏民族文化博大精深之意。
底格里斯隱喻暗示的是世界的東方文化。確定第一道河在西方，那麼，自西向東、前南後北，先走後方即北方，再有東方，最後為前方即南方。
底格里斯四個字是西方聖賢大德肯定古代華夏民族的文化帝國地位，他是對東方民族文化歷史的表述、讚譽和評判的專用詞。
第三道河在《聖經》老版本中亦叫作希底結，希底結者，即是希望博大精深的華夏文化結出豐碩的果實之意。
第三道河的區域“亞述”
亞者，亞洲也；述者，敘述也。
亞述二字暗含之意為亞洲華夏民族文化是對宇宙真理認識最智慧的理論描述。
第四道河“幼發拉底” (伯拉）
幼者，小也、未長成也；發者，送出、交付、發表、擴大、開始、啟發之意；拉者，用力使朝自己所在的方向或跟著自己移動；底者，達到、根源、內情之意。
幼發拉底者，自始至終的追求之意。
幼發拉底隱喻暗示的是世界的南方。確定第一道河在西方，那麼，自西向東、前南後北，先走後方即北方，再有東方，最後為前方即南方。
幼發拉底四個字隱喻暗示的是世界的南方從來接受的就是華夏民族的文化，並努力追求精神道德的最高境界。
第四道河在《聖經》老版本中又叫作伯拉，伯拉者，即是朝著老大文化方向發展努力之意。
四道河的奧妙
《聖經·舊約》中四道河的名稱與四道河所環繞的名稱，完整的隱喻、暗示、讚譽和評判了古代華夏民族文化。
《聖經·舊約》中四道河的名稱與四道河所環繞的名稱是對古代世界文化區域層次概況的描述。
神者，是對華夏古代祖先無比的敬仰！
亞當與夏娃者，是對華夏祖先創立的太極學說的絕妙認定！
伊甸園者，是對華夏周易八卦文化的絕妙概說！
四道河者，華夏祖先的聰明和智慧也！
四道河者，是對古代華夏民族文化的絕妙讚歌！
四道河者，華夏古代民族文化在世界文化歷史上卓越貢獻的絕妙記述！
四道河者，華夏古代民族文化在世界文化歷史上永不滅絕的絕妙傳承！
四道河者，它是華夏祖先的榮耀，是華夏民族的驕傲！
四道河者，它是在記述全世界人類文化歷史概況!
四道河者，它是在坦承西方世界古代文化落後地位!
四道河者，它是在鑑證古代華夏民族文化的帝國地位!
《聖經》，有了聖經文化，就有了西方世界的地域、城堡、河流等的命名。
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