序語
基督教原先是猶太教的一個分支，基督教是猶太教的私生子，這是人們的習慣說法。總之一句話，基督教是從猶太教中分離出來的。基督教徒原本都是猶太教人，他們為什麼會叛逆了自己的母親宗教，基督教徒叛逆了自己的母親宗教，猶太教的統治者會有什麼樣的態度，羅馬政權後來為什麼會把基督教定立為帝國國教，這完全是涉及對《聖經·馬太福音》奧秘的破譯和對基督教文化尋根究底的問題。
破譯《聖經·馬太福音》的奧秘，對基督教文化的尋根問底，決不能忽視早期的基督教，也就是當時部分猶太教門徒與傳統的猶太教門徒對《舊約·聖經》在認識上的分歧，更不能忽視有一個貫通歐亞絲綢之路的客觀存在。由於對《聖經·舊約》在認識上的分歧和客觀上有絲綢之路存在的原因，才導致了基督教從猶太教中分離出來，這是不能發生誤解的歷史事實。說白了，古代的華夏佛道文化使西方世界的宗教信仰發生過巨大變化，古代的基督教是華夏佛道文化在西方世界的發展和延續，古代基督教繼承的是華夏佛道兩家的衣缽，古代的基督教是華夏佛道兩家的親兄親弟。《聖經·馬太福音》是用來迷惑猶太教統治者和羅馬政權統治者的宗教神化藝術作品，它是一般基督教信徒根本無法讀懂的宗教文化寶藏.
宗教文化的研究者認為公元前的佛教曾經進入過西方世界，那麼，佛教在西方世界的踪跡在哪裡？佛教在西方世界的什麼時期和什麼地方呢？請您參與破解《馬太福音》的奧秘吧！
說古代基督教是華夏佛道文化在西方世界的發展和延續，諸多人會感到這是個匪夷所思的事情，難道古代基督教和後來的基督教還有什麼不同？古代的基督教和後來的基督教的區分點是什麼？古代基督教為什麼要與華夏佛道文化扯在一起，這些問題，我們需要在《馬太福音》的隱匿暗藏中慢慢找出它的答案。
一旦揭開《聖經·馬太福音》神秘的面紗，你就會發現《馬太福音》問世前後的基督教有著根本的不同，我們應該把《馬太福音》問世以前的基督教稱之為古代基督教，把《馬太福音》問世以後的基督教稱之為後來的基督教，或者說，我們應該把過去遵從《馬太福音》字詞深層內涵教理的稱之為古代基督教，把後來拜讀《馬太福音》文句層面教理的稱之為後來的基督教，即是說，《馬太福音》的問世，是古代基督教和後來基督教的區分點。
一旦揭開《馬太福音》神秘的面紗，你就會發現《馬太福音》隱匿暗藏了古代猶太教統治者和古代羅馬政權曾經製造過駭人聽聞的屠殺早期基督教信徒的慘案；隱匿暗藏了古代猶太教統治者和古代馬政權曾經殺戮西去傳播佛道信仰理念的華夏文化使者；隱匿暗藏了古代猶太教統者階級和古代羅馬政權導致了中西方文化交流的中斷和導致古代絲綢之路荒漠化的罪證。
把古代的基督教與華夏佛道文化扯在一起，那是因為《馬太福音》是基與古代猶太教統治階級和古代羅馬政權對華夏佛道文化的排斥，以及對新生基督教的血腥鎮壓，不得不對華夏的佛道文化進行掩蓋和珍藏，《馬太福音》是古代基督教聖賢大德迷惑和欺騙猶太教統治階級和羅馬政權的宗教神化藝術作品，《馬太福音》文句層面的意思，是寫給當時的猶太教統治階級和羅馬政權的當政者看的。《馬太福音》擔當的是基督教的保護傘，擔當的是基督教信徒的護身符，它是基督教生存和發展的通行證。若要讀《馬太福音》就必須要破解它的奧秘，必須要深挖文字深層的內涵，漂浮在《馬太福音》文句的表面，永遠都發現不了基督教信仰理念的真東西，古代基督教的聖賢大德決不希望基督信徒停留在對《馬太福音》文句表面的認識和理解上。
認清《馬太福音》問世前後的基督教有著根本的不同，認清古代基督教是佛道文化在西方世界的發展和延續並不困難，發現古代猶太教的統治者和古代羅馬政權對基督教和華夏佛道文化使者所犯下的罪行並不困難，《馬太福音》的字裡行間為我們提供了許多的線索，準備了諸多的證據，《馬太福音》為後來的基督教回歸本來的基督教創造和隱藏了充足的條件。
東方博士，這是《馬太福音》中的一個稱號。他明顯的帶有東方世界的元素，帶有華夏民族文化的色彩，他是猶太教統治者和羅馬政權最為敏感的稱號，這是一個需要闖過猶太教統治階級和羅馬政權對《馬太福音》審視和監查的稱號，這是一個基督教的《馬太福音》有被猶太教統治階級和羅馬政權追究和封殺的稱號。
東方博士，這是一個不被人們重視的稱號，他們是被許多人忽略和誤解的人，他們的歷史功績被人們徹底遺忘。
東方博士，古時指專精某種技藝的人，指學位的最高一級和古代教授經學的一種官職。也就是說，東方博士是博學或具有某種專門知識的人。東方博士出現在西方世界，很明顯的說明他們是東西方文化交流的使者，是東方佛道文化的傳播者，是基督教誕生的培育者。這是《馬太福音》斗膽為我們提供的認清古代基督教是佛道文化在西方世界發展和延續的第一證據，斗膽為後世破解《馬太福音》奧秘保留下的第一線索。
聖靈，這是《馬太福音》中的一個名詞。對於“聖靈”這個名詞，諸多人都會想入非非，進入夢幻的境界，告訴你，古代基督教的聖賢大德要的就是這個效果，要的是讓猶太教的統治者和羅馬政權當權者產生這樣的效果，要的是他們想入非非，進入夢幻的境界。
對於“聖靈”這一名詞，古代基督教的聖賢大德決不希望基督教信徒想入非非，進入夢幻的境界，古代基督教的聖賢大德希望基督教信徒能夠正確理解 “聖靈”二字的內涵，發掘《馬太福音》寶藏，發現古代的基督教是佛道文化在西方世界的發展和延續。
聖者，聖人也，東方博士也，學識或技能有極高成就的人；靈者，靈敏和聰慧也。
聖靈者，東方博士靈敏、聰明和智慧的代稱也；聖靈者，施洗的約翰靈敏、聰明和智慧的代稱；聖靈者，東方聖賢發現的真理，東方聖賢的研究成果，東方聖賢的智慧結晶；聖靈者，華夏佛道文化的信仰理念。
“聖靈”一詞，是西方世界基督教先軀者對東方博士純潔高尚的品格和靈敏聰慧的高度肯定，是對東方博士傳播佛道信仰理念的理解和認定，是對東方博士的由衷敬重。
對於“聖靈”一詞，產生想入非非，進入夢幻的境界，對基督教文化的認識和理解，就會進入錯誤的死胡同，這是古代基督教的聖賢大德不希望發生的事情。
《馬太福音》中記述有“我們在東方看見他的星”，“在東方所看見的那星”，這個星是什麼東西？對於這個星，諸多人都會產生奇異的想像，進入夢幻的境界。
告訴你，古代基督教的聖賢大德要的就是這個效果，要的是讓猶太教的統治者和羅馬政權的當權者眼前產生這樣的效果，要的是讓他們產生奇異的想像，進入夢幻的境界。
對於這個“星”，古代基督教的聖賢大德決不希望基督教信徒產生奇異的想像，進入夢幻的境界，古代基督教的聖賢大德希望基督教信徒能夠正確的認識這個“星”。
這個星是歐亞絲綢之路貫通的必然產物，是東西方聖賢大德久已奔波於絲綢之路上的結果，是東西方文化碰撞迸發的交流之光，是東方博士看到來自西方世界猶太教徒對宗教信仰理念產生認識分歧的信息之光，是東方博士看到猶太教門徒渴望華夏佛道文化傳播的信息之光，是東方博士看到西方世界將要誕生基督教的信息之光。
對於這個“星”產生奇異的想像，進入夢幻的境界，對基督教文化的認識和理解，就會進入錯誤的死胡同，這亦是古代基督教的聖賢大德不希望發生的事情。
《馬太福音》中記述有“耶路撒冷合城的人也都不安”。耶路撒冷合城的人為什麼會都不安呢？
“耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。”這就是耶路撒冷合城的人也都不安的景象。
這樣的景象，分明是對猶太教信仰理念叛逆的潮流，是對華夏佛道信仰理念尊奉的盛況。
“約旦河”者，約定共同遵守和開始明白的人流也。
“受他的洗”者，接受東方博士、受洗的約翰用佛道信仰理念清除精神道德污垢也。
“耶路撒冷合城的人也都不安”者，更是因為尊奉華夏佛道信仰理念會導致希律王對其進行迫害和鎮壓而懼怕，因而，耶路撒冷合城的人也都不安。
閱讀《馬太福音》，認識不到“耶路撒冷合城的人也都不安”的真正原因，對基督教文化的認識和理解，就會進入死胡同，這亦是古代基督教的聖賢大德不希望發生的事情。
《馬太福音》中記述有“希律王聽見了，就心裡不安”。
希律王為什麼會產生“心裡不安”，希律王“心裡不安”的原因是什麼？
希律王“心裡不安”的原因是他聽到了東方博士看到來自西方世界猶太教徒對宗教信仰理念產生認識分歧的信息之光，東方博士看到了東西方文化碰撞迸發的交流之光，東方博士看到了猶太教門徒渴望華夏佛道文化傳播的信息之光，東方博士看到了西方世界將要誕生基督教的信息之光。
希律王“心裡不安”的原因是他看到了施洗的約翰傳道帶來的猶太教信仰理念叛逆者的熱潮，看到了猶太教信徒對華夏佛道信仰理念尊奉的盛況，這種景況，怎能會不讓猶太教的統治者希律王“心裡不安”。
心中盤算著要把基督教扼殺在搖籃時期，要對基督教徒進行血腥的鎮壓，要把東方博士、施洗的約翰在猶太教全地除掉，希律王當然會“心裡不安”。
希律王的“心裡不安”，導致了希律王血洗基督教的慘案。閱讀《馬太福音》，認識不到希律王“心裡不安”的原因和後果，對基督教文化的認識和理解，就會進入死胡同，這亦是古代基督教的聖賢大德不希望發生的事情。
《馬太福音》中有“希律王見自己被愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以里的，都殺盡了”的記述。
你該是怎樣對“照著他向博士仔細查問的時候”加以理解呢，那是希律王在調查東方博士開始進行佛道文化傳播的日期，那是在調查猶太教門徒開始接受東方佛道文化的時間。“凡兩歲以里的，都殺盡了”，那是在記載伯利恆並四境被殺的接受華夏佛道文化已經有兩年的猶太教門徒，那是在記載希律王屠殺基督教的先軀者，那是在記載希律王要把基督教扼殺在揺籃時期的罪行。
你真的以為希律王殺的是兩歲以里的小孩子嗎，如果你以為希律王殺的是兩歲以里的小孩子，那就大錯特錯了，古代基督教的聖賢大德只希望猶太教的統治者和羅馬政權的當權者以為希律王殺的是兩歲以里的小孩子，而希望基督教信徒不能忘記猶太教統治者和羅馬政權屠殺的是接受華夏佛道信仰理念的基督教先軀者。
《馬太福音》中施洗的約翰是何許的人也。施洗者，施治清理人類精神道德污垢者也；約翰者，約定的、共同遵守的、宗教的經、律、論也。
“那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。”這就是西方宗教徒接受施洗的約翰傳道的盛況，這就是湧動的宗教信仰的潮流。
施洗的約翰擁有什麼樣的智慧，他擁有什麼樣的真理，他怀揣著什麼樣的信仰理念，他有什麼樣的功德讓耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人產生如此的轟動，唯有古老神奇的華夏民族文化，唯有博大精深的華夏佛道信仰理念。
“約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？”《馬太福音》沒有給以回答，它不是從天上來的，它是從人間來的，約翰的洗禮是從華夏民族博大精深的文化中來，是從華夏佛道的信仰理念中來。
祭司長和民間的長老來問他說：“你仗著什麼權柄作這些事？給你這些權柄的是誰呢？”耶穌為什麼說：“我也不告訴你們我仗著什麼權柄作這些事。 ”耶穌仗著什麼權柄作這些事，給他這些權柄的是誰？《馬太福音》沒有給以回答。耶穌仗著的是博大精深的華夏民族文化，仗著的是華夏佛道的信仰理念，給他這些權柄的是博大精深的華夏民族文化，是華夏佛道的信仰理念。只有華夏民族的祖先認識到“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”；只有華夏民族的祖先認識到乾坤可以大變易；只有華夏祖先認識到人類可以追求精神道德的最高境界；只有華夏民族的祖先認識到神與上帝的存在，世界上哪種民族文化能夠有華夏民族文化的光彩奪目和奇妙。
施洗的約翰，實乃東方博士的又一個稱號，施洗的約翰，他是東方博士傳播華夏佛道文化的活動的代名詞，施洗的約翰，他是猶太教門徒信奉華夏佛道文化熱潮的代名詞。施洗的約翰，為了基督教的誕生而獻身。沒有施洗的約翰，就沒有西方世界的基督教。東方博士、施洗的約翰，是基督教誕生之父。
《聖經·馬太佛音》記述在一個除酵節的一天，同日也就是逾越節的一天，耶穌帶領使徒在加略人猶大家吃逾越節的筵席，也就是現代人說的最後的晚餐，筵席中耶穌說：“我實在告訴你們：你們中間有一個要賣我了。”“同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。”隨後就發生了加略人猶大出賣耶穌，耶穌被釘上十字架，淒慘痛苦死去的罪惡事件。
此事件發生之前，這個加略人猶大去見祭司長，說：“我把他交給你們，你們願意給我多少錢？”他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。
你真的相信基督教曾經發生過這種醜惡的事件嗎？非也，非也！基督教的聖賢大德倒是期望猶太教的統治階級和羅馬政權相信基督教曾經發生過這種醜惡的事件。基督教的聖賢大德決不希望基督教信徒相信基督教曾經發生過這種醜惡的事件。基督教的聖賢大德殷切希望基督教信徒能夠正確理解最後的晚餐的真諦。
最後的晚餐，這一天既是除酵節的一天，又是逾越節的一天，這兩個節日是在說明什麼呢？對於宗教的信徒來說，除酵，就是除去引起發生變化的因素，除酵就是根除影響人類精神道德提升的慾念，除酵就是擺脫影響追求宗教信仰最高境界的妄想和煩惱。逾越就是跨越宗教信仰的某個層次，逾越就是提升宗教信仰的階位，逾越就是攀登宗教信仰的更高境界。最後的晚餐，是在宣告加略人猶大的成就，是在恭賀加略人猶大攀登上了宗教信仰的最高頂峰。
出賣耶穌的事件發生在叫作加略人猶大的身上，他是耶穌的第十二個使徒。加略人猶大的名字會不會有什麼奧秘？加略者，略微的增加也；猶大者，如同最大，尚且還在這個大的範圍之內。加略人猶大者，就是超過那個高，超過那個大的範圍，追求宗教的最高境界。
耶穌的使徒還有一個叫作達太、猶大的，他是耶穌的第十個使徒，一、二、三、四、五、六、七、八、九，十者，最高最大。達太是達到極致的意思。
看來，達太是十的代稱，猶大亦是十的代稱，加略人猶大就是比達太更高，比十更大。
達太、猶大者，他是耶穌的第十個使徒，他代表耶穌的第十個境界，他是漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位，他是大乘佛教菩薩五十二個階位的第五十個階位。
耶穌的第十一個使徒叫作奮銳黨西門，奮銳黨者，奮勇前進，銳意進取；西門者，西方宗教門徒。奮銳黨西門，他代表耶穌的第十一個境界，他是大乘佛教菩薩五十二階位中的第五十一位，名為等覺，即諸佛的覺悟，平等一如，故名等覺。亦即菩薩十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名一生補處，或金剛心菩薩，亦即是金剛心耶穌。
耶穌的第十二個使徒叫加略人猶大，加略人猶大者，進一步努力，略微增加，超過那個最大的範圍，追求宗教的最高境界，這就是加略人出賣耶穌的真諦。加略人猶大者，他代表耶穌的第十二個境界，即基督教的最高境界，妙主的境界。他是大乘佛教五十二階位中的第五十二位，他是自覺覺他，覺行圓滿，智德不可思議，稱為妙覺，為佛果的無上正覺，即佛教的最高境界。證得此覺的人，被稱為佛，在基督教的信仰理念中，被稱為主。
我們可以回過頭來再看一看猶大出賣耶穌的那幾句話。加略人猶大去見祭司長，說：“我把他交給你們，你們願意給我多少錢？”他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。
對加略人猶大出賣耶穌的這幾句話，我們可以這樣的理解，加略人猶大去見祭司長，說：“我要出賣耶穌，我要逾越耶穌的境界，我要達到宗教的最高境界，你們願意給我講述多少宗教的寶貴信仰理念，”他們就給他傳播了三和十的最寶貴的信仰理念，從那時候，他就努力逾越耶穌的境界，追求宗教的最高境界。
值得一提的是，耶穌的第十個使徒叫達太猶大，耶穌的第十二個使徒叫加略人猶大，這兩個猶大還有一些不同，達太猶大可以是大慈大悲，有情與世，永在世間，不辭勞苦，苦度眾生，地獄不空，誓不成主。加略人猶大是擺脫世俗的一切認識，視世俗認識之一切現象均為“假象”的境界，是無處不在，無所不知，無所不能的精神道德的境界，是無量福德，無量智慧，無量神通，無量光，無量壽境界。
“給了他三十塊錢”有奧秘。三字，有它的真諦所在；十字，有它的真諦所在；錢字亦有它的真諦所在。
三者，基督教的三個聖號。主、耶穌、基督的信仰理念。主，他是基督教信仰的最高境界；耶穌，他代表基督教信徒的智慧，基督教信徒追求宗教的最高境界必須要有足夠的智慧；基督，他代表基督教信徒的行為，基督教信徒追求宗教的最高境界必須要有修正自己的行為。
十者，他是耶穌的第十個境界，是大乘佛教菩薩五十二階位的第五十階位，他是漸開主眼，成一切種智，已具聖位的境界，他是大慈大悲，有情與世，永在世間，不辭勞苦，苦度眾生，地獄不空，誓不成主的境界。
錢者，寶貴之意。宗教的信仰理念是古代聖賢大德發現的宇宙真理，是古代聖賢大德的智慧結晶，它是比金錢更加難得難遇的精神道德財福。
三十塊錢者，宗教信徒最寶貴的信仰理念也；最後的晚餐者，除酵成功之真諦也，逾越境界之真諦也。
三十塊錢有奧秘，最後的晚餐有奧秘，奧秘得以破解，信仰方有真途。至於“但賣人子的人有禍了，那人不生在世上倒好。”那塊田直到今日還叫作“血田”。自然有他的破解語言。
耶穌說：“你若要進入永生，就當遵守誡命……就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證”，這就是基督教的誡命，基督教應當還有一個飲酒的誡命則在耶穌被釘十字架前得到了補充和體現。
讓我們再見識一下佛教的五戒吧！不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。
基督教的誡命，實在就是把佛教的五戒進行了稍許的變動，而這些變動又完全是蒙蔽和瞞哄猶太教統治者和羅馬政權的需要。
耶穌的誡命，確切的說，也就是《馬太福音》中基督教的誡命，是東方博士的聖靈，是施洗的約翰的戒律，是華夏佛教文化的律藏。
《馬太福音》中有五餅二魚十二籃五千人的故事，對於這些故事，真不知蠻夷之邦者會怎樣去進行解讀。可悲的是諸多華夏后人也只能是稱其神奇而隨之渲染性的傳說。殊不知，沒有對古代華夏民族文化的了解是永遠都找不到答案的。
五餅者，50也，一六為水、二七為火、三八為木、四九為金、五十為土，土生萬物，五餅者，太極也，萬化之根源也；兩魚者，太極而生陰陽也；十二籃者，陰陽生四季，四季十二個月，周而復始，永無休止也。
五餅二魚十二籃的故事，是在向世人展示古代東西方世界文化交流的成果，是在陳述絲綢之路對人類社會精神文明的貢獻。
五餅二魚十二籃的故事，它是在向世人宣告，東方世界博大精神的華夏民族文化，為西方世界的民族文化注入了生機，華夏民族的文化，是人類世界最優秀的文化。
《馬太福音》中有五餅二魚十二籃五千人和七餅七筐四千人的故事，對於這些故事，真不知蠻夷之邦者會怎樣去進行解讀。可悲的是諸多華夏后人也只能是稱其神奇而隨之渲染性的傳說。殊不知，沒有對古代華夏民族文化的了解是永遠都找不到答案。
七餅者，七組恆星或星座也；四千人者，四方也；東方蒼龍七星座，南方朱雀七星座，西方白虎七星座，北方玄武七星座，四七二十八組星座，華夏古人用作觀測日月五行運行坐標的二十八組星座二十八宿也；七筐者，二十八宿分佈四方，輪流值日，循環往復，永無終止。
七餅七筐四千人的故事，是在向世人宣告古代華夏民族的文化是世界上最神奇的文化，古代的基督教是華夏佛道文化在西方世界的發展和延續。
七餅七筐四千人的故事，它是在向世人宣告，東方世界博大精神的華夏民族文化，為西方世界的民族文化注入了生機，華夏民族的文化，是人類世界最優秀的文化。
古今中外，對耶穌挑選的十二個使徒，諸多的人都認為是耶穌培養的十二個學生，或者為十二個徒弟。這是個大錯特錯的認識。這個錯誤的認識，古代基督教的聖賢大德期待的是在猶太教的統治階級和羅馬政權的內部產生，並不希望基督教信徒有這個錯誤的認識。
使徒，也就是宗教門徒。十二個使徒，代表著耶穌的十二個境界，十二個階位，代表著大乘佛教菩薩的十二個階位，它是從大乘佛教菩薩五十二階位中挑選出來的。《馬太福音》中耶穌挑選十二使徒，是基督教得以保存和發展的需要，是珍藏華夏佛道文化的需要，是基督教聖賢大德擔當起的歷史責任。
讓我們按耶穌挑選十二使徒的順序去發現他的真諦吧！
耶穌的第一個使徒叫西門、彼得。西門者，西方宗教門徒；彼得者，他得到真傳之意。
西門，西方宗教門徒接受東方宗教文化的代稱。也就是西方的猶太教門徒接受東方宗教文化，繼而從猶太教中分離出來，誕生了新生的基督教。
彼得，西方宗教門徒接受東方佛道文化，他們並且得到了 東方博士的真傳。
西門、彼得者，西方猶太教門徒，接受東方華夏佛道文化，他們並且已經得到了真傳，這是西門彼得名字的真諦。西門彼得的名字，道出了基督教誕生的原因；西門彼得的名字，濃縮了基督教的歷史起源；西門彼得的名字，體現了基督教耶穌的第一個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之歡喜地，“亦作極喜地、喜地，初證聖果，悟我法二空，能益自他，生大歡喜”，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十一個階位。
耶穌的第二、三、四、五、六、七、八、九個使徒的真諦暫略。
耶穌的第十個使徒叫達太、猶大。達者，達到，懂得透徹；太者，極也；猶者，如同，還，尚且之意；大者，數量、力量、強度等方面超過一般或超過所比較的對象，程度深之意。
一、二、三、四、五、六、七、八、九，十者，在十的範圍之內最高最大。達太是達到極致的意思。
達太者，十數的代稱，對於華夏佛道文化懂得透徹而致極也；
猶大者，十數的代稱。猶大名字的內涵是十數在十個數內如同最大，但他尚且還在這個大的範圍之內。
達太、猶大者，對於華夏佛道文化懂得透徹而致極之，如同最高最大，但尚且還在基督教耶穌這個境界之內，亦即還在佛教的大乘菩薩境界之內。這是基督教耶穌的第十個境界，此種境地之耶穌在馬太福音中叫作達太猶大，亦是佛教大乘菩薩十地果位之法雲地，成就“大法智”，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲。即大乘佛教菩薩五十二階位的第五十個階位。
耶穌的第十一個使徒叫奮銳黨西門。奮者，鼓起勁來，振作；銳者，銳利，銳氣，急劇；黨者，有一定的目標和奮鬥智慧者；西門者，西方門徒。
奮銳黨者，奮勇向前，銳意進取、信奉東方宗教文化永不退轉的代表者。
西門者，西方宗教文化之門徒。
奮銳黨西門者，奮發向前，銳意進取，西方宗教門徒（猶太教門徒）信奉華夏佛道文化者。此境地乃是從猶太教分離出來的基督教修行者已致永不退轉之階位，已經如佛教大乘菩薩五十二階位中第五十一位，名為等覺，即十地果位已滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名一生補處，或金剛心菩薩，即金剛心耶穌也。
耶穌的第十二個使徒叫加略、猶大。加者，使數量比原來大或程度比原來高，增加，把本來沒有的添上去；略者，簡單、略微；猶者，如同，還，尚且之意；大者，數量、力量、強度等方面超過一般或超過所比較的對象，程度深之意。
猶大者，他是第十位數的代稱，猶大，如同大，但還尚且在這個大的範圍之內也。加略者，略微增加也。
加略、猶大者，如同最大，但還尚且在這個大的範圍之內，然略微增加一點之後，就是另一個層次，另一個境界也。
加略、猶大者，乃是基督教信仰的最高境界，也就是佛教大乘菩薩五十二階位中第五十二位，名為妙覺，即自覺覺他、覺行圓滿、智德不可思議，為佛果的無上正覺，證得此覺的人被稱為佛。
等覺猶如十四的月亮，妙覺則如十五的月亮。加略猶大者，即是佛教的佛果，基督教的主的境界。
這就是耶穌挑選十二使徒的真諦，這就是古代基督教的聖賢大德略去大乘佛教菩薩五十二階位的前四十階位，挑選珍藏大乘佛教菩薩五十二階位最後十地聖位與等覺妙覺二個果位的真相。
《聖經》中無“三位一體”一詞。倒是在《馬太福音》的結尾語言中有“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”不知何時有人把這個父、子、聖靈加工改造成聖父、聖子、聖靈，從而就有了三位一體論之說。
圍繞“三位一體”一詞，又派生出了諸多的論調，真可以說對“三位一體論”的解釋，是眾說紛紜，無有定論。而最著名的說法應為“上帝作為人類的創造者，為聖父；顯現於世，就成為人類的救世者聖子；顯現於人的心靈，就成為人類的聖化者聖靈。”其實這些論調都是無從查考，純粹屬於無根據的無稽之談。
要知道猶太教是基督教的母親宗教。有其母必有其父。猶太教者為母，華夏佛道者為父，基督教者為子，東方博士的靈敏聰慧者為聖靈，父、子、聖靈，僅此而已。
《馬太福音》在結尾語言中用“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”的真機何在，很明顯，它是要讓基督信徒尊奉施洗的約翰傳道，承認自己的罪，真正結出果子來，與恢改的心相稱，就要永遠尊奉敬仰博大精神、玄之又玄的華夏佛道文化。猶太教是基督教的母親宗教，從《馬太福音》中可以發現，華夏佛道的確是基督教的父親宗教，是東方博士克隆了基督教，基督教是華夏佛道兩家的親兄親弟。
《馬太福音》在結尾語言中用“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”它是在告訴基督教的信徒，基督教叛逆了自己的母親宗教，基督教卻是親吻了它的父親宗教，基督教是新生的宗教，它是擁有智慧，擁有真理的宗教，它有無限的生命力，它必帶領西方世界的更多的人回歸自己的永恆生命。
《馬太福音》在結尾語言中用“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”它要讓基督信徒永遠都不要忘記東方博士、施洗的約翰的功績，東方博士的靈敏聰慧即是聖靈，沒有東方博士，沒有施洗的約翰，就沒有西方的基督教。
父、子、聖靈，是在向人們羅列猶太教統治階和羅馬政權的罪狀；是在讓人們透視基督教所處社會環境的險惡；是在讓人們傾聽耶路撒冷的哀哭；是在讓人們看到“用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人”；是在告知人們“從今以後，你們不得再見我”的理由；是在讓人們等候西方社會的覺悟，直到清醒東方博士是“奉主名來的，是應當稱頌的”；是在告訴人們，宗教是一家，基督教是華夏佛道兩家的親兄親弟。
父、子、聖靈，是在告誡人們，華夏佛道兩家進入過西方世界，沒有父親宗教、沒有東方博士的聖靈，就沒有基督教子教的踪影，僅此而已。三位一體的怪論，由他去吧！
《聖經·馬太福音》記述巡撫彼拉多釋放了巴拉巴，判了耶穌死刑，並把耶穌交給了別人，使他被釘了十字架，耶穌就在十字架上淒慘痛苦的死去，你相信這個悲慘的事件嗎？
固然，十字架是古代羅馬帝國的一種刑具，一般用以處死奴隸和無羅馬公民權的人，基督教的聖賢大德在羅馬帝國的十字架上捐軀應是在所難免。
然而，《馬太福音》記述的這個悲慘事件卻是讓猶太教的統治階級和羅馬政權的當政者看的，基督教聖賢大德並不希望基督教信徒相信這是個真實的事件。基督教的聖賢大德是在用這個事件隱匿暗藏華夏民族文化和佛道的信仰理念。這是對耶穌的教導正確理解得出的結論。“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？”沒有對耶穌的教導有一個正確的理解和認識，就只能認為耶穌是在十字架上淒慘痛苦的死去。
請看，
“彼拉多”的名字融入的是佛教的我等與眾生皆共成佛道的信仰理念內涵；
“巴拉巴”的名字融入的是佛教的地獄不空決不成佛的信仰理念內涵；
再看，巳初、午正與申初的內涵。耶穌釘在十字架上是巳初的時候，從午正到申初耶穌大聲喊叫著氣就斷了。耶穌從釘十字架到死去《馬太福音》用了這三個時間的概念，而這三個時間概念卻是用來隱匿暗藏華夏民族文化陰陽學說的內涵，巳時、午時皆為陰陽學說中的陽時，巳者，起也，萬物盛長而起，陰氣消盡，純陽無陰；午者，萬物豐滿長大，陽氣充盛，陰氣開始萌生；申者，身也，神的身體已長成。善為陽惡為陰，清為陽濁為陰，神為陽魔為陰，升為陽降為陰，具備善、清、空、無的陽性的特點是宗教信仰者必須具備的東西。巳、午與申的時間概念，隱匿暗藏華夏民族文化陰陽學說的概念，隱匿暗藏耶穌實現基督教的最高境界。
十字架有奧秘，耶穌對門徒說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？”看來，耶穌必須要死在十字架上，死在十字架上，喪失肉體的生命，獲得永恆的生命，逾越宗教十地果位法雲地的境界，追求宗教的最高境界，是耶穌與門徒從不懈怠的追求。
十字，有最高和最大之意，它是漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位的象徵，它是大乘佛教菩薩五十二階位的五十階位的象徵，它是大乘菩薩十地果位法雲地的象徵，它是珍藏佛教文化和信仰理念的象徵。
十字，它是基督教信徒追求宗教信仰的聖位境界，它是佛教聖賢大德圓寂與涅槃的境界，這也就是耶穌教導門徒背起自己十字架的真機所在，是耶穌被釘在十字架上的真機所在。
基督，是基督教對耶穌的又一稱號。不知何時有人把“耶穌被釘十字架”事件轉換為“基督的血”的概念，並對基督的血進行了不同的解釋：（1 ）基督為了人類的得救獻出了自己的血，因而人與上帝之間訂立的“舊約”已完全實現並從此終結；（2 ）基督的血對與人神之間的最終和好是必需的，因此它他的血是人神之間訂立“新約”的封印；（3 ）耶穌基督的血具有拯救的力量，它洗去了人類的罪，幫助人類懺悔自己的罪，因此它是人類悔罪的源泉；它還能幫助人類建立對上帝的信仰。
人類的筆桿子是萬能的，它可以製造出許多的故事，人類的嘴也是萬能的，它可以對許多事情作出美妙的解釋，真不知道對“基督的血”的解釋源自哪位高人的發明，真不知道它對人類的宗教信仰理念有何效用，更不知道今日的基督教能不能對十字架的內涵有所發現
拜讀《馬太福音》的人都知道，耶穌在釘十字架的時候身邊有兩個強盜，一個在左邊，一個在右邊，即是說，這兩個強盜他們沒有單獨使用屬於他們自己的十字架，他們和耶穌共用了一個十字架，那個古利奈人西門也就只背了耶穌的十字架，那麼，這兩個強盜是如何被釘上十字架的，耶穌的這一個十字架能夠釘上他們三個人嗎？顯然是不可能的。耶穌和兩個強盜同釘十字架是在告訴我們些什麼呢？
強盜者，用暴力搶奪別人財物的人，這兩個強盜一個在右邊，一個在左邊，一文一武，他們代表著附屬於人類的兩個特性，象徵的是人生在世，都要靠自己一定的見識、謀略、能力和行為進行生存。耶穌是在喊叫中死去，而這兩個強盜卻沒有聲息，《馬太福音》沒有記述這兩個強盜死時和死後的情況，這也就是在說明，人類的這兩個附屬特性隨著人的死亡將會不復存在。。
在佛教的信仰理念中，要想追求宗教的最高境界，佛教信徒也必須要具有這樣兩個附屬於自己的特性，一個是智慧，一個是行為，缺一不可。因此，在佛教的寺院中，在佛教的宗教教學藝術中，我們常常會看到往往都是一佛二菩薩的雕像，一佛者，代表宇宙的真理，代表人類本有的性德，代表宗教信徒追求的最高境界；二菩薩者，代表宗教信徒的修德，一個代表宗教信徒必須的智慧，一個代表宗教信徒必須的行為。
耶穌被釘十字架時一左一右有兩個強盜，這樣的記述是讓猶太教統治者和羅馬政權的當政者看的，一左一右兩個強盜的描述，是在珍藏佛道的信仰理念，一左一右兩個強盜的描述，是在告誡基督信徒，追求基督教的最高境界，必須要具備一定的智慧和一定的行為。沒有一定的智慧和行為，對於追求宗教的信仰就是空談。
主即是佛，佛即是主，名詞不同而已。
佛是大覺。佛是大徹大悟。佛是明白宇宙的真理。佛是認識人生的真相。佛是自覺、覺他、覺行圓滿的大聖人。佛是無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故、大覺有情者、依智慧之船，從人生的此岸，到達宗教信徒追求的信仰理念之彼岸。心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟獲得重生。三世諸佛。依智慧之船，從人生的此岸，到達宗教信徒追求的信仰理念最高境界之彼岸，得無上正等正覺。佛是無量福德，無量智慧，無量神通，無量光，無量壽。佛是無處不在，無所不知，無所不能的精神道德的境界。
主是擺脫一切客性、賓性，唯存離開了一切的煩惱和染污的自性、本性與實相的境界。主是擺脫世俗的一切認識，視世俗認識之一切現象均為“假象”的境界。主性簡稱為主。主性就是伊斯蘭教的真承與至道，即通過明心盡性等修煉步驟，達到“渾然無我，心不納物，唯獨一主”及性與天道合一的狀態。主是通過聞經聽道，明白宇宙真理，明白人生真相，樹立宗教信仰，修正自己行為，追求精神道德最高境界，獲得永恆的生命者。主是無量福德，無量智慧，無量神通，無量光，無量壽。主是無處不在，無所不知，無所不能的精神道德的境界。
主即是佛，佛即是主，教派不同，名詞不一，表達教理方法有別，卻都是聖賢大德的智慧體現。
耶穌二字有奧秘。耶穌二字是道理。
耶者，聞經聽道之意；穌者，死而後生，重新復活之意。
聞經聽道，就可以明白宇宙真理，就可以覺悟人生真相，就可以樹立宗教信仰的理念，就可以修正自己的行為，就可以追求宗教信仰的最高境界。
耶穌在哪裡，耶穌又是誰？耶穌的聖號代表的是西方世界基督教的聖賢大德；耶穌的聖號代表的是明白宇宙的真理，耶穌的聖號代表的是追求宗教信仰的智慧。
“耶穌”二字的內涵是即是華夏佛家“聞、解、行、證”的內涵，“耶穌”二字的內涵是華夏佛家心性回歸的修行大法。
耶穌二字是聖賢大德發現的真理的濃縮，耶穌二字的內涵是聖賢大德的研究成果，耶穌二字的內涵是聖賢大德的智慧結晶，耶穌二字的內涵是聖人靈敏聰慧的體現。
耶穌二字是華夏佛道文化進入西方世界的又一聖號。
基督教基督二字的理念內涵和他的宗教境界，在馬太福音與諸多基督教文獻中找不到像樣的解釋，而研究宗教者是必須要把他搞清除的。宗教不是搞迷信的地方，宗教是搞啟示性教育的社會團體，研究宗教，就要把宗教的許多道理講出來。
基，乃築基之法也。它來自於華夏道家的修煉術語。“築基者，漸漸積累，增益之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也。·······是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精、氣補其氣、神補其神，築而成基。惟能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基築成，精則固也，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。”
緣，乃緣督之法也。它亦來自於華夏道家的修煉術語。緣督指運行任督二脈中的督脈為修道之門徑。“緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”“人生任督二脈，為精氣之源。督脈起於小腹，貫脊而上行，又絡腦自脊而下。腦為髓海，命門為精海，實皆督脈司之。緣，依也；督，本也。依此命脈，以為攝生之本。”
“築基”取其基，“緣督”取其督，合則為基督。
基督者。“是以必用精氣神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而成基。”繼而打通任督二脈，沖開百脈，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，瀟灑優游。
基督者，乃華夏道家行為和實踐上的修煉大法。
基督者，乃基督教修煉行為方面的修煉實踐，
基督即菩薩，菩薩即基督。菩薩是印度語音，翻譯過來為“覺有情”，而基督二字的內涵也同樣可以是“覺有情”。基督為覺有情就是修正自己行動，
基督二字的信仰理念內涵，是華夏祖先東方博士所創造.
對基督教文化進行尋根究底，必須破譯《馬太福音》的奧秘，漂浮在《馬太福音》文句層面的理解和認識，永遠都無法認識和解基督教文化。
《馬太福音》是在《聖經·舊約》的諸多篇章完成之後的基礎上最後定型的。《馬太福音》迫於猶太教統治階級和羅馬政權的慘忍殘暴，成功的把《馬太福音》與猶太教《聖經·舊約》進行了對接，成功的隱匿暗藏了基督教無法申辯的悲壯歷史，成功的隱匿暗藏了對猶太教統治者和羅馬政權的控訴，成功的隱匿珍藏了博大精深的華夏民族文化，成功的隱匿珍藏了佛道的信仰理念。
經過時間的遷移，早期基督教的聖賢大德相繼離世，基督教的社團滲入了諸多宗教文化投機者，諸多的基督教信徒也只會完全繼承《聖經·舊約》文化，並且滿足於漂浮在《聖經·新約》的文句層面的理解和認識上，因此，羅馬帝國當局也相應的改變了政策，對基督教變迫害為利用，變非法為合法，並於公元4世紀末正式把基督教定為帝國國教。
奧秘必竟是奧秘，真的就是真的。破譯《馬太福音》的奧秘，揭開《馬太福音》神秘的面紗，你一定會發現古代基督教是華夏佛道文化在西方世界的延續，基督教是繼承華夏佛道兩家衣缽的宗教。
根據《聖經·新約》文字層面的內容來看，基督教完全繼承了猶太教《聖經·舊約》的民族文化，人們把基督教看作是猶太教的私生子，這樣的認識應該是無可非議的，但是從破譯《馬太福音》的奧秘中可以得出一個結論，把猶太教認定為基督教的母親宗教並不准確，基督教只能是猶太教門徒接受了東方佛教的信仰理念之後從猶太教中脫離出來的宗教，佛道兩家是基督教的父親宗教無可爭議，從《馬太福音》的文字深層次內涵可以發現，基督教的《馬太福音》隱匿珍藏的是博大精深的佛教文化，古代的基督教是佛道文化在西方世界的發展和延續，後來的基督教，只能是歪曲了本來信仰理念的基督教。
西方世界的基督教文化研究者因為缺少對華夏民族文化的認識，他們永遠都讀不懂《馬太·福音》，東方世界的基督教文化研究者認為《馬太·福音》是西方世界的宗教文化，因之也就永遠理解不了基督教文化。
不去發現古代人類祖先為我們集累的寶貴精神財福，不花費時間了解一些華夏民族的周易文化和陰陽學說，不花費時間去親吻華夏佛道的信仰理念，孤立單純的拜讀深藏奧秘的《聖經·馬太福音》，那就實在是愧對了古代基督教的聖賢大德了，如此，你就永遠讀不懂《聖經》，永遠不能理解和認識《馬太福音》，永遠都會認為基督教是西方世界的宗教，基督教就會永遠沿著羅馬帝國國教的不歸路繼續走下去。
切記吧！堅信吧！華夏民族的周易文化、陰陽學說，儒釋道的信仰理念，是打開聖經文化寶庫的金鑰匙，是破譯《馬太福音》的密電碼。清醒吧！歡躍吧！古代基督教是華夏佛道文化在西方世界的發展和延續，基督教原來是華夏佛道兩家的親兄親弟。
沒有留言:
張貼留言