如果把他們的順序排列出來，即是：1，西門、彼得；2，安德烈；3，西庇太的兒子雅各；4，雅各的兄弟約翰；5，腓力；6，巴多羅買；7，多馬；8，稅吏馬太；9，亞勒腓的兒子雅各；10，達太、猶大；11，奮銳黨的西門；12，加略人猶大。
請讓我們展示耶穌挑選十二使徒的真相吧！
1 、西門·彼得。
西門者，西方宗教門徒的代稱，亦有迷惑猶太希律王與羅馬帝國統治者之意。
彼得者，《現帶漢語詞典》註解為你得，他得，其意當是西方宗教門徒得到了東方佛道文化的真諦。
西門·彼得的名字，道出了基督教誕生的原因；西門彼得的名字，濃縮了基督教的歷史起源。
西門·彼得者， “初證聖果，悟我法兩空，能益自他，生大歡喜”。 這是寓意大乘佛教“十地菩薩” “歡喜地” 之果位，亦即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十一個階位。
2 、安得烈。按照《現代漢語詞典》的註解：安者，疑問代詞，跟“哪裡”相同，表示反問，跟“怎麼”相同。得者，得到之意，否定式是“不得”，即不之意；烈者，強烈、猛烈、剛烈，心煩意動之意。
安得烈者，“斷思惑，除毀犯之非”，“遠離能起任何犯戒之煩惱，使身心無垢清淨”。 這是寓意大乘佛教“十地菩薩” “離垢地” 之果位，亦即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十二個階位。
3 、西庇太的兒子雅各。按照《現代漢語詞典》的註解：西者，西方也；庇者，遮蔽，掩護之意；太者，極也，程度過分也；雅者，合乎規範，高尚，很，極之意也；各者，不止一個方面也。
西庇太的兒子雅各者，“滅無明暗，而得三明”，“成就殊勝之禪定，發出智慧之光”，這是寓意大乘佛教“十地菩薩” “發光地” 之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十三個階位。
4 、約翰。按照《現代漢語詞典》的註解：約者，約定也；翰者，經典也、戒律也、論證也。
約翰者，約定的文章。
約翰者， “於三十六道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠”，成就精進的彼岸，“使慧焰熾盛”。這是寓意大乘佛教“十地菩薩” “焰勝地” 之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十四個階位。
5 、腓力。按照《現代漢語詞典》的註解：腓者，枯萎，不向自身之外釋放、施展之意；力者，力量也。
腓力者， “為利益眾生，外習諸技藝”，內成就禪定之彼岸，“令'俗智'與'真智'合而相應，極難做到”。這是寓意大乘佛教“十地菩薩” “難勝地” 之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十五個階位。
6 、巴多羅買。按照《現代漢語詞典》的註解：巴者，盼望，緊貼；多者，數量大，過分；羅者，招請、蒐集；買者，拿錢換東西，意為接受東方宗教文化。
巴多羅買者， “住解脫法門，修空無相無願三昧”，由“緣起”之智，引生“無分別智”，成就最勝彼岸，“使現前差別盡泯“。這是寓意大乘佛教“十地菩薩” “現前地” 之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十六個階位。
7 、多馬。按照《現代漢語詞典》的註解：多者，數量大，過分；馬者，大也。
多馬者， “斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生”，“住於無相行（在禪定中悟空寂無相之理），遠離世間二稱”“備遠行資糧”。這是寓意大乘佛教“十地菩薩” “遠行地” 之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十七個階位。
8 、馬太。按照《現代漢語詞典》的註解：馬者，快也，馬上也；太者，高，大，極，最也，程度極高之意。
馬太者，“住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空”， “'無分別智，任運相續'，不為一切事相煩惱所動” 成就願的彼岸“於涅槃心，湛然不動”， 這是寓意大乘佛教“十地菩薩” “不動地” 之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十八個階位。
9 、亞勒腓的兒子雅各。按照《現代漢語詞典》的註解：亞者，二也、進一步也；勒者，強制、之意；腓者，枯萎、無力之意。雅者，合乎規範，高尚，很，極之意也；各者，不止一個方面也。
亞勒腓的兒子雅各者，“滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏”，成就“四無礙解，具足十力，能遍行十方說法”，“善運慧解”。這是寓意大乘佛教“十地菩薩” “善慧地” 之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十九個階位。
10 、達太·猶大。按照《現代漢語詞典》的註解：達者，通，達到，懂得透徹；太者，極也；猶者，如同，還，尚且之意；大者，數量、力量、強度等方面超過一般或超過所比較的對象，程度深之意。
達太·猶大是耶穌第十個門徒的完整名字，在《馬太福音》中這個名字不讓他完整出現，是古代基督教聖賢大德面對猶太希律王和統治階級殘酷勢力不得已的舉措。
達太者，是對數目十冠以數級頂峰的代稱，是大乘佛教“十地菩薩”最高果位的代稱。
猶大者，是對數目十內涵要義的代稱。猶大二字的內涵是十數在十個數內如同最大，但他尚且還在這十個數的範圍之內，是“十地菩薩”法雲地果位之後還需要再精進的境界。
十字架，是對猶太希律王和羅馬帝國屠殺基督教先軀的借稱；是對古代基督教聖賢大德捨棄常人習性攀登宗教信仰理念最高境界的敬稱。
達太·猶大者， “廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘”成就“大法智”，“具足無邊功德，法身如虛空，智慧大如雲”。 這是寓意大乘佛教“十地菩薩” “法雲地” 之果位，即大乘佛教菩薩五十二階位的第五十個階位。
以上十地是大乘佛教菩薩五十二位修行中的第五個十位的十地果位，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位即“十地” 果位，在此“十地”果位，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位，而達太·猶大之法雲地果位則是了卻慾念思慮，除酵離世，逾越“十地聖位境界”，喪失肉體生命得著永恆生命的關鍵階位。
11 、奮銳黨的西門。按照《現代漢語詞典》的註解：奮者，鼓起勁來，振作；銳者，銳利，銳氣，急劇；黨者，有一定的目標和奮鬥智慧者；西門者，西方門徒。
奮銳黨者，奮勇向前，銳意進取、信奉東方宗教文化永不退轉的代稱。
西門者，西方宗教文化之門徒。
奮銳當的西門，耶穌的第十一個門徒。十一者，參考《現代漢語詞典》中十數的註解“十二分”詞目，可知，十一應是十與十二分的過渡形容詞，形容程度極深（比用“十分“的語氣更強）。
奮銳黨的西門者，寓意的是大乘佛教取得十地果位之後的再努力一把，再精進一步，就是菩薩的另一個層次，另一個境界即佛果之中間階段。
奮銳黨西門者，寓意大乘佛教已是“等覺”的果位，“等是平等，覺是覺悟，諸佛的覺悟，平等一如，故名等覺”，此乃大乘佛教菩薩五十二階位中，第五十一位，即十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名一生補處，或金剛心菩薩。
12 、加略人猶大。按照《現代漢語詞典》的註解：加者，使數量比原來大或程度比原來高，增加，把本來沒有的添上去；略者，簡單、略微；猶者，如同，還，尚且之意；大者，數量、力量、強度等方面超過一般或超過所比較的對象，程度深之意。
加略人者，略微增加的人。
猶大者，是數目十的內涵要義的代稱。猶大二字的內涵是十數在十個數以內如同最大，但他尚且還只是在這十個數的範圍之內，是“十地菩薩”法雲地果位之後還需要再精進的境界。
加略人猶大者，耶穌的第十二個門徒。十二者，《現代漢語詞典》對十數的註解中，“十二分”是形容程度極深（比用“十分“的語氣更強）。 由此可知，十二是大乘佛教取得十地果位之後的再再努力一把，再再精進一步，就是佛教的最高層次，即是佛教的最高境界。
加略人猶大者，西方宗教門徒接受東方佛道文化追求宗教信仰理念的最高境界，也即是佛教大乘菩薩五十二階位中第五十二位，名為“妙覺”（亦即佛果），等覺猶如十四的月亮，妙覺則如十五的月亮。加略人猶大者，即是佛教的佛果也。
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