一、《聖經新約》探索前言
探索基督教的《聖經新約》，需要引入西方佛教的稱謂，或者是早期基督教的稱謂，這裡把他們稱之為西方佛教，或者是早期基督教，是為了便於稱謂他們，便於區別於後來的基督教，便於認識從猶太人中分離出來的這一群體，他們為什麼會從猶太人中分離出來，他們的真正動機是什麼，他們真實的面目又是怎樣。
真正的基督教是在《聖經新約》的問世之後，或者是羅馬帝國把基督教定立為帝國國教之後才有了基督教，羅馬帝國定立基督教教名的原因是由於《聖經新約》中原有基督名號的出現，也即是說《聖經新約》的撰稿之前，是不會有基督教這個教名的，基督教教名的定立來源於《聖經新約》中基督的名號是毋容置疑的。
關於對《聖經舊約》的認識和理解，西方世界應該是自始至終都存在著兩種不同的觀點和方法，一個是直接而明顯的理解和認識《聖經舊約》的一神論派，一個是用隱喻方法解釋《聖經舊約》的隱喻觀點派，這兩個對《聖經舊約》持不同的觀點、認識和理解的派別，一個是簡單、直接、明白、省心，視《聖經舊約》是歷史記載和真實，是奇妙和奧秘；一個是複雜、曲折、深奧、費力，對《聖經舊約》用隱喻的觀點和方法和艱澀、枯燥、難懂的周易文化與博大精深的東方宗教文化予以破解。兩種不同的觀點，兩種不同的認識、兩個完全對立的派別自始至終都存在著激烈的爭論和鬥爭，直至導致發生早於東方華夏四次滅佛的西方世界滅佛大慘案。
據《猶太教小詞典》隱喻解經法詞目可知：隱喻解經法是猶太教解釋《聖經》的方法之一。希伯來文字義為“暗示”。指某種比喻性解釋。認為經文含有寓意，不能單從字面含意來理解，須從隱喻的深義著眼來解釋。
又據《猶太教小詞典》神秘解經法詞目可知：神秘解經法是猶太教解釋《聖經》的方法之一。希伯來文字義為“奧秘”。指某種秘傳的方法，認為經文具有不止一個層次的意義，根據其方法可以揭示掩蓋在字面意義下的深層意義或隱秘意義。
其實西方世界用隱喻方法來解釋《聖經舊約》早已有之，根據《基督教詞典》斐洛詞目可知：約公元前20~約後50年，猶太神秘主義哲學家斐洛就用隱喻方法解釋《聖經》，其理論對早期基督教思想的形成影響較大，因而被鮑威爾稱謂“基督教的真正父親”。
另據《猶太教小詞典》創世文學詞目可知：創世文學是猶太教神秘主義文獻之一。內容主要是對《創世記》最初幾章的喻意性註釋和神秘主義思辨。這類知識有誤解的危險，故最初不得公開講授，僅“在四隻眼睛下”即師生之間傳授。創世文學的代表作為13世紀的《創世之書》。認為上帝用10個數和22個字母，即32條神秘的智慧之路創造世界。有誰能夠知道，對《聖經創世記》最初幾章喻意性註釋和神秘主義思辨的32條神秘的智慧之路符號是什麼？那就就是組成宇宙萬物的基本元素符號，就是華夏民族60花甲干支紀念系統的基本元素符號，就是華夏民族周易文化生剋制化、刑衝合害的基本元素符號，就是周易文化一、二、三、四、五、六、七。八、九、十個數目字，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的22個天干地支符號，所謂32條神秘的智慧之路，實乃是華夏民族遠古~近古炎黃祖先的智慧結晶，華夏民族的文化瑰寶被《聖經舊約》用隱喻方法的方法來表達，裝點了西方世界門面2000多年。
對《聖經舊約》用隱喻的方法進行解釋是唯一正確的方法，且由來已久，只不過諸多的人非但缺乏接受寓意方法解釋《聖經》的能力，相反則會頑固的堅持單從字面含意來理解，甚則還會嘲笑排斥和打擊用寓意觀點和方法解讀《聖經》的專家學者，誤人誤己，致使《聖經》文化的內涵很難能以大白與天下，宗教文化的精髓很難能以被閱讀《聖經》者熟知與掌握。
對《聖經舊約》用隱喻的方法進行解釋，是西方佛教或者是早期基督教從猶太人內部分裂的重要因素，也是早於東方華夏四次滅佛事件之前，發生在西方世界滅佛大慘案的重要原因，西方世界滅佛大慘案被湮滅了2000年，相信西方世界基督教的檔案館一定會秘藏這段醜惡的歷史資料。
空前絕後的滅佛大慘案並不能把西方佛教，也就是早期基督教的活動家斬盡殺絕，滅佛大慘案又成了宗教寓意性經典《聖經新約》產生的歷史大背景，成了早期宗教活動家編著《聖經新約》的重要原因，《聖經新約》決定是西方佛教或者是早期基督教活動家，面臨宗教的存亡和信徒慘遭追殺時期痛苦與無奈之抉擇後的產物。
根據《基督教詞典》“馬太福音”詞目可知：既要揭露猶太希律王和羅馬統治者殘殺宗教信徒的罪行，又要維護西方佛教也就是早期基督教信徒免遭屠殺，既要珍藏東方佛教文化理念，又要為猶太人留下東方的佛音，更要躲得過猶太的希律王和羅馬統治政權對《福音書》的封殺，西方佛教，早期基督教的活動家把東方佛教文化再一次運用了寓意的筆法，歷經60多年成功的使《聖經新約》問世，猶太的希律王和羅馬政權也因《聖經新約》的面世收起了屠刀，羅馬帝國也因《聖經新約》的面世把基督教定立為帝國國教，後來的基督教也從此而誕生。
因之，同《聖經舊約》一樣，《聖經新約》也同樣存在著兩種不同的觀點。不同的認識和理解，為什麼《基督教詞典》記載公元5世紀會有保羅派“反對聖母馬利亞崇拜”，為什麼《古蘭經》卷六記載穆聖：“他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。”為什麼穆聖會創立伊斯蘭教，根本原因就是對《聖經新約》的認識和理解上的不同。
又因之，既要揭露猶太希律王和羅馬統治者殘殺宗教信徒的罪行，又要維護西方佛教也就是早期基督教信徒免遭屠殺，既要珍藏東方佛教文化理念，又要為猶太人留下東方的佛音，更要躲得過猶太的希律王和羅馬統治政權對《福音書》的封殺，西方佛教，早期基督教的活動家把東方佛教文化再一次運用了寓意的筆法，那麼，探索《聖經新約》就必須再次把它看作是奧秘性的經典，就必須繼續用寓意的觀點和方法去認識和解讀，反之，死啃《聖經新約》，亦永遠都發掘不了《聖經新約》的內涵，如此，後世基督教信徒永遠都不能告慰早期基督教的先驅者，編著《聖經新約》的基督教聖賢大德永遠都無法瞑目。
探索《聖經新約》，同樣要關注《聖經新約》產生的歷史大背景，關注當時的世界文化發展，關注當時的宗教文化形勢，關注宗教經典的文化藝術手法，理解宗教聖賢大德編著《聖經新約》的良苦用心，只有這樣，才能獲取《聖經新約》的真諦。
二、《福音四書》奧秘剖析索引
李全德
主，寓意佛教的無量光無量壽無上正等正覺。
耶穌，寓意佛教智能之光遍照世間眾生的大勢至菩薩。
基督，寓意佛教大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩。
耶穌基督家譜，寓意三賢位、十地、等覺、妙覺四十二階位。猶太的伯利恆，寓意猶太人第一的有利於永遠的講經場所。
猶大，寓意如同很高但還可以再超越之意。
聖靈，寓意宗教臨危時期聖賢大德者的靈敏與聰慧。
馬利亞，寓意東方佛道理念會馬上利於亞洲的喜悅心態。
約瑟，寓意接受東方佛道理念會招致殺身之禍的恐懼心理。
星，寓意決意從猶太教中分離出來的宗教教活動家。
禮，寓意東方博士對西方宗教早期活動家者的關心和指導。
就從聖靈懷了孕。寓意聖賢大德把宗教理念的孕育人格化。
以馬內利。寓意內心深處的精進利於宗教最高境界的追求，
屠殺男孩，寓意猶太希律與羅馬帝國對早期基督徒的殘殺。
撒旦，寓意放任對自己的約束就是魔性的開始且人格化。
論律法、論姦淫、論報復、論施捨、論禱告、論饒恕、要進
窄門、做門徒的代價、撒種的比喻······這裡需要佛家
弟子們的註解。
三十塊錢，寓意主、耶穌、基督和達太境界的信仰和追求。
珍貴的香膏，寓意修道者獲取最高果位時身體會散發異香。
最後的晚餐，寓意實現了東方佛教十地菩薩的最高境界。
除酵節，寓意除掉了能障涅槃的基因進入無學道的境界。
逾越節，寓意跨越解脫道的境界進入無學道的境界。
十字架 ，寓意東方佛教文化中菩薩十地的法雲地果位。
十二使徒。寓意佛教大乘菩薩十地果位及等覺、妙覺二果位。
達太猶大，寓意東方佛教文化中菩薩十地階位的法雲地。
奮銳黨的西門，寓意東方佛教最高階位過渡中的等覺佛。
加略人猶大，寓意東方佛教文化中最高境界的妙覺佛。
五餅二魚十二籃，寓意的是華夏民族周易文化的核心內容。
七餅七筐四千人，寓意東西南北四方二十八宿的周流不息。巡撫彼拉多，寓意人類社會管理層面精神道德的負面存在。
抹大拉的馬利亞，寓意除去很深很強的貪欲之心才能馬上利於亞洲人們精神道德的提升和最高境界的追求。
約西的馬利亞，寓意東西方宗教文化的交流，才能能馬上利於亞洲人宗教信仰者最高境界的追求
革羅罷的妻子馬利亞，寓意根除諸多的塵世惡習完畢，才能馬上利於亞洲人宗教信仰者最高境界的追求。
以利亞，寓意以利於亞洲人宗教信仰者最高境界的追求。
穿一件朱紅色袍子，寓意聖賢大德的出眾靚麗高貴莊嚴表率的整體形象。
用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，寓意經受嚴峻的考驗和痛苦的折磨才能獲取宗教信仰的最高境界。
拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，寓意聖賢大德對宗教信仰者進行的諄諄教導和信徒們的極其崇拜。
又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭，寓意聖賢大德的教導都是用通過學習、記載並通過一定的認識和加工而把佛音傳播給了西方宗教的信仰者。
脫了袍子……要釘十字架。寓意宗教信仰者得到解脫實現涅槃的境界。
各各地，寓意精神道德方面的理解和認知以及為人處事方面的行為與舉止。
髑髏地，寓意人們產生思維意識和指導行為舉止的地方。
耶穌不喝苦膽調和的酒，寓意追求宗教極其快樂的世界，就要捨棄這個具有千辛萬苦的娑婆世界。
拈鬮分他的衣服，寓意巡撫的兵丁對耶穌的無比敬重和聖人遺物具有的辟邪功能。
耶穌身邊的兩個賊，寓意宗教信仰者追求最高境界必須的“知”與“行”。
海絨蘸滿了醋綁在葦子上，寓意聖賢大德寂滅之後保護屍體不壞的滅菌與密封的措施
以利，以利，寓意對基督教徒的召喚。
拉馬撒巴各大尼，寓意對基督教信徒者的遺囑。
午正，寓意宗教的信仰者達到了極高的境界。
申初，寓意宗教的信仰者獲取了最高的果位。
耶穌的複活，寓意宗教的信仰者 “從生死迷界的此岸到達涅槃解脫的彼岸”。
施洗，寓意師長對弟子給予清洗錯誤的觀念和進行道德的教育。
約翰，寓意經過兩次結集產生的佛教經典與東方佛道理念的傳播者。
施洗的約翰，寓意給予信仰理念教育的師長或經典論著。
從母腹裡就被聖靈充滿，寓意約翰名字本身的內涵就是在說明，他是宗教經典與文獻進行人格化的名字。
亞比雅，寓意亞洲各區域文化相比最為博大精深。
亞倫的後人，寓意亞洲尊奉倫理道德者的後人。
撒迦利亞，寓意盡力加快步伐，傳承東方民族文化，利於亞洲人民。
伊利莎白，寓意他們的文化利於人們精神道德的傳承與宗教信仰最高境界的精進。
十二使徒揀選七執事，寓意佛教教理中的“三賢位” 與“四善根位”合稱為七方便位、七加行位。
他們的寡婦，寓意菩薩十地階位前三賢位、四善根位追求宗教最高境界的出家修道人。
馬太福音，寓意基督教信徒馬上就會得到太平的福音。
馬可福音，寓意基督教信徒馬上就可以得到東方的佛音。
路加福音，寓意傳播東方文化的過程中增加的基督教徒福音。
約翰福音，寓意約定結集的經典文獻是基督教信徒的福音。
還有更多、更多，需要宗教研究者與佛教的弟子們給以註解。
三、基督教教名之簡考
李全德
在《聖經·新約》中，編著者完全沒有進行任何的解釋就推出了一個基督的名號，基督教的教名也應該是由此而來。
基督名號的內涵，最早期的基督教信徒是應該明白的。《聖經·新約》之後的基督徒完全根據《馬太福音》中的故事認為基督既是人，又是神，是一個歷史的、有生命的、體現神性存在的實體，對於基督二字有什麼含義，他們從來沒有進行過像樣的解釋。按常理說，不管任何語言，每個字都有它相應的固定含義，每個詞語也都有它相應的固定含義，宗教的名稱更應該有它的固定含義。然而，這個世界上唯獨基督教的教名沒有見過明晰的解釋，這是不符合常理的。
其實，基督教的教名有極其清晰的含義。
基，乃華夏道家築基之法之基。《天仙正理直論》說：“修仙而始曰築基。築基者，漸漸積累，增益之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也。……是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣、神補其神，築而成基。惟能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基築成，精則固也，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。”
督，乃華夏道家緣督之法之督。緣督指運行任督二脈中的督脈為修道之門徑。莊子在《養生主》中說：“緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”近人蔣伯超說：“人生任督二脈，為精氣之源。督脈起於小腹，貫脊而上行，又絡腦自脊而下。腦為髓海，命門為精海，實皆督脈司之。緣，依也；督，本也。依此命脈，以為攝生之本。”
“築基”取其基，“緣督”取其督，合則為基督。
基督者。“是以必用精氣神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而成基。”繼而打通任督二脈，沖開百脈，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，瀟灑優游。
基督者，乃華夏道家之修煉大法，基督者，必然是東方道家文化的西遊產物，基督教之教名，必然由此而來，古代早期的基督教，必然與華夏的道家有著密切的關係，這在破譯《聖經》的奧秘中得到了切實肯定的答案。
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