約翰名字的由來

 《聖經·新約》中有一個施洗的約翰傳道，“耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。 ”“耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見，神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。”由此看來，施洗的約翰道法廣大，絕無僅有。《路加福音》亦告訴人們，約翰“從母腹裡就被聖靈充滿了”，如何理解約翰“從母腹裡就被聖靈充滿了”呢？這是崇拜施洗約翰的人們不能不關心的問題。

要追究約翰“從母腹裡就被聖靈充滿了”的真正含義，我們有必要首先認識一下約翰的父親撒迦利亞和他的母親伊利莎白。約翰的父親是亞比雅班的祭司叫撒迦利亞，亞者，亞洲也；比者，比較也；雅者，合乎規範也。亞比雅者，在亞洲範圍之內比較合乎規範之意。撒者，盡量使出來或施展出來之意；迦者，加快步伐之意；利者，利於也；亞者，亞洲也。撒迦利亞者，盡力加快步伐，利於亞洲人民也，這就是亞比雅班的祭司撒迦利亞的全部含義。約翰的母親是亞倫的後人，叫伊利莎白。亞者，亞洲也；倫者，條理，次序，同類之意；亞倫者，亞洲的同類也。伊者，他也；利者，利於也；莎者，清純且有光澤也；白者，光亮、清楚、不同之意；伊利莎白者，他們的文化利於人們精神道德的清純與光亮。

亞比雅班的祭司撒迦利亞與亞倫的後人伊利莎白是約翰的父親與母親，他們的名字都保留著華夏民族文化在遠古時期西遷留下的印鑑。

我們還是看看約翰名字中的內涵吧！約者，約定也，提出或商量約定的事；共同訂立、須要共同遵守的條文；會誦、甄別、審定、系統地整理、確立佛教理念，即是佛教歷史上的“結集”也。據佛教史料記載，先後共有四次結集約定：第一次在釋迦逝世當年，在王舍城附近七葉窟舉行，由迦葉召集約定、主持，有阿難等五百比丘參加，誦出經、律二藏。第二次在釋迦逝世一百年後，由於對戒律問題發生爭論，長老耶舍在毘舍離城召集，有七百比丘參加，主要審定律藏，宣布“十事”非法。第三次在釋迦世尊逝世後二百三十六年阿育王時期的華氏城舉行，由目犍連子帝須主持，有千人參加，主要內容是批駁外道“邪說”，使古佛經最後定型。第四次結集有兩說：（1）北川佛教記載，迦膩色迦王時，由脅尊者比丘發起的五百僧人在迦濕彌羅舉行的結集會議；（2）南傳佛教記載，公元前1世紀在斯里蘭卡阿盧寺舉行的五百比丘結集，首次將巴利文三藏記錄成冊。佛教在釋迦世尊逝世後，弟子們舉行集會，對口述佛經進行會誦、甄別、審定、系統地把它們確定下來，名之曰“結集”，佛教的歷史上的四次結集，豈不就是宗教文化史上的“約定”之事嗎？

翰者，文字也；書信也；經典也。約字與翰字組成一個名字，把他記述為一個傳道者，賦予他施洗的行為，他就是一個活生生的人，他就是東方博士的又一個稱號。

約翰者，是佛教經典文獻的代稱；是佛教經、律、論三藏的代稱；是東方世界佛教信仰理念的代稱，如此說來，約翰真的就是“從母腹裡就被聖靈充滿了”。

經常親近“從母腹裡就被聖靈充滿了”的約翰，經常親近華夏民族文化，念念不忘佛教的經、律、論、念念僅記追求宗教信仰的最高境界，就是“在約旦河裡受他的洗。”