尋找古代猶太人與華夏民族的歷史淵源

 解讀《聖經·舊約》，必然要了解猶太人的來歷。解讀《聖經·舊約》，能夠發現古代的猶太人與華夏民族的祖先有著歷史的淵源。

    世界上很多的人都在拜讀《聖經·舊約》，許多的人還在津津樂道的進行講解，好像是他們已經獲得了《聖經·舊約》中的精髓。殊不知，《聖經·舊約》文化是猶太人專有的文化，解讀《聖經·舊約》決不是輕易而舉的事情，只有古代的猶太人才有這種資格。其它西方種族的文化與《聖經·舊約》文化根本上扯不上關係，他們絕對沒有解讀《聖經·舊約》的能力，《聖經·舊約》，唯有東方華夏民族的子孫能夠進行解讀。

    具有《聖經·舊約》解讀能力和資格，必需能夠從聖經文化中發現華夏民族文化的內涵，要了解“耶和華”名字中的內涵；要了解“挪亞”名字之中的內涵；要了解“伊甸園”名字之中的內涵；要了解“亞當與夏娃”名字之中的內涵；要了解“該隱”名字之中的內涵；要了解“亞伯”名字之中的內涵；要了解“塞特”等等名字之中的內涵，截止目前，沒有人能夠發現這些文字之中的內涵，不了解這許多文字中的內涵，永遠都讀不懂《聖經·舊約》。

    當你真正了解了《聖經·舊約》中諸多文字的內涵之後，您就會發現，《聖經·舊約》中確有諸多猶太人與華夏民族關係的蛛絲螞跡，《聖經·舊約》文化原來是古代華夏祖先的創造，只有華夏民族的後世子孫有資格解讀《聖經·舊約》。

    猶太教是古代世界的民族宗教之一，它是世界各地猶太人的宗教。猶太教教名的內涵是什麼？沒有人為猶太教的名稱給以具體的定義，沒有人對它的內涵進行一定的解讀，宗教的工具書也往往只給予整體的和歷史性的描述，這是一個不符合常理的事情。對於宗教的信仰者來說應該找出它的答案，而要找出它的答案也只能從了解我們民族漢字的釋義中入手，我們應該相信翻譯 《聖經》必定要經過精心的推敲和斟酌，而華夏民族漢字的釋義就是它本來的內涵。   

拜讀《聖經》，解讀《聖經》，首先要從認識《聖經》上下功夫。《聖經》是宗教的經典，認識和解讀聖經就要用宗教的立場觀點和方法。《聖經》是宗教的神化藝術性經典，認識和解讀聖經就要解開聖經神秘的面紗，《聖經》是宗教隱喻暗示性的奧秘作品，認識和解讀聖經必須進行透闢的剖析以致明晰而釋然，把《聖經》作為歷史性的記載，或者把它看作是歷史故事，就永遠理解不了《聖經》。

我們還是多了解一些華夏民族漢字的釋義和它本來的內涵吧！

猶者，如同、還、尚且，猶豫、猶疑；太者，高、大、極、最、表示程度過分。

這就是猶太二字確切的內涵。站在宗教的觀點上進行解讀那麼猶太二字就是“實現如同最高級的聖位，但他尚且還屬於地球人類生命的範疇，達到過分的程度和太與極的層次，是宗教信仰者的最高境界”。

當然，它的另外解讀應該還有：猶太者，猶豫太極文化知識產權被蠻夷之邦所竊據；猶太者，猶疑太極文化用隱喻暗示方法傳播會造成人類對宇宙真理認識的誤導。如果拋開這兩個解讀方法，“達到太與極的層次、過分的程度，是宗教信仰者的最高境界。”倒是比較符合猶太教是上帝“特選子民”的說法。

《聖經·舊約》是猶太人神聖的經典，而《聖經·舊約》述說的都是以色列人的事情，因之，我們亦有必要去認識以色列人。以色列人泛指雅各的後裔，由於雅各“與神與人較力都得了勝。”因之，上帝給他改名叫以色列。我們可以繼續通過對文字的釋義去了解和認識雅各與以色列這兩個不同名字中的內涵。

雅各：

雅者，合乎規範；高尚不粗俗；很；極之意。

各者，表示不止一個，且有特別之意。

雅各之名，對於宗教的經典藝術作品來說，他決不是代表某一個具體的人，他是古代人類群體性精神意識境界的概括。

雅各之名是人類對物質世界理性認識上在精度和深度的概括。

雅各之名是《聖經·舊約》對人類的主觀性、貪婪性、慾望性極盡發揮之能的描述。

雅各之名是古代聖賢大德修養文化對人類精神道德境界的認識狀況的描述。

以色列：

以者，用；拿；因；且有表示目的之意。

色者，顏色；種類；情景；質量；慾望之意。

列者，排列；安排；類；各；眾之意。

以色列之名，對於宗教的經典藝術作品來說，他決不是代表某一個具體的人，他是古代人類群體性的追求物質文明能力的概括。

以色列之名是人類對物質財富的享受和占有的廣度和程度的概括。

以色列之名當是對人類攀比性、慾望性、競爭性極盡發揮之能的描述。

以色列之名是古代聖賢大德修養文化對人類社會物質文明發展狀況認識的描述。

猶太人被認為是一個“來源傳說不一的人”，一說猶太人源自閃的曾孫、亞伯拉罕之祖希伯，即希伯的子孫。一說古代猶太人自幼發拉底河移居迦南時被稱為“那一邊”，即“來自河那邊的人”。總之，猶太人是一個來歷不明的人，這是一個居然完全接受僑居之地的文化而忘記了自己本來語言的民族。

猶太民族的出現應該有3000年的歷史。這個民族是一個在古代帝國相互征戰的隙縫中求生存的弱小民族。他們是飽受奴役、顛沛流離、淒慘和苦難的民族；是流散世界各地，長期寄人籬下、備受迫害的民族；是經常不得不與不同民族和不同宗教共處，遭遇必須認同並且又被迫適應其文化環境的民族。

猶太民族可以說是一個離奇不凡的民族，這樣的民族產生的社會環境和歷史根源是什麼，對於這樣的民族世人不能沒有一個深思和疑問，不能不找出一個答案。

 讓我們看看亞伯拉罕的家鄉，他的出生地名字之中的奧秘吧！亞伯拉罕出生在迦勒底的吾珥。

    先看迦勒底名字之中的奧秘：

    迦者，趕快之意也！現代漢語詞典註解“迦”字為譯音，應當是無稽之談，漢語中有多少jia音之字不用，為什麼偏偏又造了一個迦字，倒是稱迦字為“專名”道出了創造文字者的良苦用心。

    勒者，強制，回頭之意！俗話說'懸崖勒馬，回頭是岸'。勒，即是回頭之意。

    底者，根與源之意。

    迦勒底三個字構成了一個地方的名字，這個名字的意思就是“趕快回頭”文化的根源之地，亦即是人類思想道德境界修養文化的根源之地。

    “趕快回頭”文化是華夏民族“探求創世奧秘知識，找到接近上帝的途徑，返回原初完美的天界”的文化。

    再來看看吾珥名字之中的奧秘：

    吾者，我們，我們這些人之意。華夏民族漢字之中有很多wu音之字，偏偏又取用了這個吾字。

    珥者，用珠子或玉石做的耳飾。珥代表耳朵旁邊有寶貴的東西之意。

吾珥二個字構成了一個地方的名字，這個名字的意思就是“我們的耳旁可以經常聞聽人類高深教養的民族文化和至高境界信仰理念的聲音”。

 在這裡，我們還需要弄清一個問題，即是亞伯拉罕去過的兩個地方中的奧秘，亞伯拉罕去過迦南，而迦南二個字的奧秘則是“趕快皈依”的意思；亞伯拉罕還去過埃及或者叫作出埃及，而出埃及三個字的意思則是脫離那種“達到和趕上”不純潔的精神道德的意思。

   亞伯拉罕是從迦勒底的吾珥出發，他要到什麼地方去，我們再作一下探討吧！

    耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”

亞者，亞洲也；伯者，在弟兄排行的次序裡代表老大，他應是聖賢者的代稱；拉者，用力使朝自己所在的方向或跟著自己移動；罕者，稀少之意。由此我們可以推斷，亞伯拉罕的名字有奧秘，亞伯拉罕的名字是亞洲追求宗教信仰最高境界的聖賢大德者的代稱。亞伯蘭者，對亞洲聖賢大德者的美稱；亞伯拉罕又譯為亞巴郎，亞巴朗者，守道以默也，守口如瓶也。 

    在這裡，我們還要弄清耶和華到底屬於什麼？耶和華是誰？耶和華代表的其實是東西方世界公認的道理；耶和華代表的是東西方世界聖賢大德的精神意識；耶和華代表的是東西方世界聖賢大德的道德觀念。除此之外，哪裡有耶和華？哪裡是耶和華，誰見得了實體性的耶和華？耶和華三個字的內涵才是真正的耶和華。

有人破譯《山海經》曾作過如下的結論：“從距今萬年的太昊伏羲時代到週幽王的時代，中華民族始終活躍於東西方的廣大地區”，“ 中華文明是古埃及文明的創造者”，“ 古漢語在兩千八百年前是世界語”，“當今西方世界的民族、國家、宗教、姓氏、風俗乃至語言，大多仍保留有中華炎黃文明的印鑑”。

另據華夏文明斷代工程研究結果證明：“公元前841年（西周共和元年）是中國歷史上有確切紀年的開始”。

從以上的結論與證明來說，2800年前的華夏祖先曾經把中華炎黃文化輸出到了西方世界，而中國古文獻對公元2841前年的歷史記載是屬於簡略和忽略的，也即是說，古文獻對於發生在廣的華夏民族地域的隱遁逃匿游牧遷徙等等事件的歷史記載是難以免於疏露的。我們還可以從《聖經·舊約》文化中發現聖經記述的挪亞方舟的作法就是華夏民族周易八卦的畫法，挪亞一家人隱喻暗示的是周易文化的先天八卦 ，挪亞作農夫隱喻暗示的是周易文化的先天八卦演變為後天八卦，聖經民數記隱喻暗示了華夏民族的60花甲紀年系統，還有諸多諸多的證明，古代的猶太人與華夏民族有著深厚的歷史淵源。