據說，諸多《聖經》學者都妄圖能夠尋找到《聖經》中“挪亞方舟”的遺骸，並且大都費盡了心機，但最終的結果都是徒勞無功，殊不知，“挪亞方舟”至今還是完美無缺，它就錨泊在華夏大地上，它是我們華夏民族最靚麗的一顆瑰寶。
“挪亞方舟”就錨泊在華夏大地上，這是一個鐵的事實，你如果不相信的話，我可以幫助您們尋找到這個“挪亞方舟”的存在。
尋找“挪亞方舟”的存在，需要從“挪亞方舟”的形體與製造數據上尋找到答案。
從“挪亞方舟”的名稱以及它的製造數據來看，“挪亞方舟”應該是長方形的，這個長方形的方舟到底有多大，我們還需要依據它的製造數據和它的長度單位進行綜合性探討。
《聖經·創世記》提供的方舟製造數據是長三百肘，寬五十肘，高三十肘，論說它提供的數據已經非常明白，關鍵是它的長度單位“肘”並沒有給讀者交代清楚，在這裡，“肘”應該是一個計量長度單位的標準量名稱，只有知道了這個標準量是多少之後，才能夠清楚這個長方形的“挪亞方舟”到底有多大。
肘，按照《現代漢語詞典》的註解：它是人的上臂和前臂相接處向外面突起的部分，即是說，這個“肘”也就是小小的一個點兒，那麼，“挪亞方舟”所謂的長三百肘，寬五十肘，高三十肘，也都只能是一個擴大了的點兒，也即是說，這個“挪亞方舟”充其量也只是一個極其微小的形狀。
我們不妨再探討一下這個“肘”字，肘字是有肉字旁兒與寸字組成，肉字旁兒代表人的肉體，寸字本來是屬於一個長度計量單位的標準量名稱，但它實在也是形容極短或極小的標準量名稱，根據《現代漢語詞典》的註解：一者，寸字本身就是形容極短或極小的，比如：寸功、寸進、寸勁兒、寸心、寸陰之類；二者，寸字作為長度單位，10分等於一寸，10寸等於一尺；三者，寸字還是形容時間上的“湊巧”之意，在這裡，因為“寸”與“分”的長度單位沒有參照物可比，故，關於10分等於一寸的註解在這裡就沒有什麼參考價值。
綜合以上分析與探討，這個肘的計量單位充其量只是極其微小的一個點，如果要把這個“肘”的標準量妄想作大的話，實在是無有其他根據了。那麼試想，如果是一個極其微小形狀的“挪亞方舟”，如何能夠容得下挪亞以及他的妻子、兒子與兒媳並在方舟之上生存，且凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，要帶進方舟，飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，都要帶到方舟上，並要拿各樣食物積蓄起來，好作它們的食物，更有凡潔淨的畜類，要帶七公七母，不潔淨的畜類，要帶一公一母，空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上。這樣一個極其龐大的群體，又需要有它們的生存空間和必須的物質，它們怎麼能夠容納進“挪亞方舟”之上，看來，這個“挪亞方舟”的形體與製造數據必定是一個不實之說，而這個不實之說，又必定是在寓意些什麼。
果不其然，通過分析和探討不難發現，“挪亞方舟”的形體與製造數據當真是個不實之說，它是在用“挪亞方舟”的造法來寓意華夏民族周易八卦圖的畫法，對此，不少人會認為《聖經》是西方文化，“挪亞方舟”是條船，周易八卦是華夏民族的文化，《聖經》中“挪亞方舟”的造法寓意華夏民族周易八卦的畫法是不可能的，然而，《聖經》中“挪亞方舟”的造法的確是在介紹周易八卦圖的畫法，我們可以從如下的剖析中逐步的對它進行認識和了解。
請看聖經《創世紀》中上帝要挪亞造方舟中的奧秘吧！
上帝對挪亞說：“你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間的造，里外抹上松香。方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。”這就是看過《聖經·創始記》的人都知道的上帝要挪亞造方舟的具體步驟和數據，聽起來真的好像是在講述“挪亞方舟”的造法，而其實際上這是在介紹華夏民族周易文化中八卦圖的製作要點。
看哪! “挪亞方舟”的造法寓意周易八卦的畫法
歌斐木。歌斐木是什麼東西呢？哥字有兩個可字與欠字組成，可字者，可以也；欠字者，欠缺也。歌者，可曲、可唱，可設壇，但有欠缺之意；斐者，顯著，有文彩，但非是文字；木者，建築材料也。歌斐木者，可說、可講、但欠通俗而非文字的東西，實乃是筆、墨、紙、硯、象、數、義、理、辭之類文化建材也。歌斐木者，寓意華夏民族周易八卦的像數義理辭類及筆墨紙硯之文化建材。
“分一間一間地造”者，乃是一宮一宮的畫也。八卦有八宮，乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷。八卦一宮一宮的畫，即是“分一間一間地造”，八宮畫完八卦畫成也。
“方舟上邊要留透光處”者，即是宮與宮（卦與卦）要分開，也即是卦與卦之間要有距離，有距離即上邊留有透光處；
“高一肘”者，即八卦的每一宮（卦）相鄰之間留有間隙，而間隙的高度也就是筆劃一橫（即八卦的上一爻）的厚度。
“方舟的門要開在旁邊”者，即八卦的爻與爻之間的空隙，每兩個爻之間的空隙也就是方舟的門開在了旁邊。
“上、中、下三層”者，寓意八卦的上、中、下三爻。八卦的每一宮都是三個爻，初爻、二爻、三爻，也稱上爻、中爻、下爻。“挪亞方舟”的上、中、下三層，也即是八卦的上、中、下三爻。
上、中、下三層是所謂的“挪亞方舟”的基本佈局和結構，也就是華夏周易文化中八卦圖的基本佈局和結構。華夏民族古文化中的“先天八卦”，經過宗教藝術家的加工變成了“挪亞方舟”。它使諸多後人為尋找實體性的“挪亞方舟”遺骸費盡了心機，傷透了腦筋。
至此，我們有必要分析一下“挪亞方舟”的製造數據與周易八卦的關聯。
三百肘。三者，過去、現在、未來也；百者，圓滿之數也；肘者，點也，無形無像也。三百肘者，寓意周易文化廣博宏大，它體現浩瀚無際的宇宙過去、現在和未來的最高真理。
五十肘。五十者，周易文化陰陽學說的中央土也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，土居中央，土生萬物，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。五十肘者，寓意無形無象、看不見摸不著的華夏民族周易文化的理論核心內容。
三十肘。三者，天、地、人也；十者，極高之意。三十肘者，寓意周易文化無所不備，既有天道規律、地道法則，亦有人道準則，它極其圓滿的體現了萬物生存與演變的真相。
一肘。一者，唯一也，獨一無二也，一肘者，寓意周易文化是人類唯一，世界上獨一無二的華夏民族瑰寶。
我們中華民族之船字，就是有舟字、八字和口字組成。它是華夏民族炎黃文化周易八卦圖內涵的形象概括，是華夏民族炎黃祖先聰明和智慧的濃縮，其含義是我們的人類與世界的萬物組成了大自然的八種類象乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。八種類像用八卦代表，八卦又用八個人表示，我們的人類及萬物就是乘坐八卦之舟有因緣流轉而來。
華夏民族的船字依據周易八卦的內涵而製造。《聖經》中“挪亞方舟”的故事依據華夏民族漢字的組合元素和華夏周易八卦的內涵而神化。一個船字，一個“挪亞方舟”，共同乘載著華夏炎黃文化周易八卦之瑰寶。八卦、方舟和船字的內涵，體現了我們華夏祖先的聰明和智慧。
兩千多年來，《聖經·創世記》中的“挪亞方舟”，埋沒了華夏民族炎黃祖先的知識產權，裝點和榮耀了西方世界的門面，有誰能夠知道，“挪亞方舟”寓意的是華夏民族的文化瑰寶，綻放的是我們炎黃祖先的光彩，體現的是炎黃祖先聰明和智慧，有誰能夠知道，完美無缺的“挪亞方舟”永遠都會錨泊在華夏大地上，它是華夏民族最靚麗的一顆瑰寶。
七、“挪亞一家人”寓意華夏周易先天八卦
李全德
在《聖經·創世記》的故事中記述有挪亞這個人，他曾兩次被《聖經·創世記》的編著者稱之為義人，並且沒用任何事實根據去做必要的證明，而是極其簡單和非常直接的把他稱之為義人，古往今來，沒有人去探索上古的時代為什麼單單把挪亞稱之為義人，其中是否有奧妙和玄機的存在。
憑什麼要任性的把挪亞稱之為義人？難道《聖經·創始記》的編著者有什麼重要的企盼？抽絲剝繭，撥雲見日，用寓意的觀點去認識《聖經·創始記》，不難發現，《聖經·創始記》的編著者明顯的是在用“義”字的屬性框架挪亞的身份和地位，並為《聖經·創始記》隱喻博大精深的古代東方文化奠定基礎。
首先，我們有必要認識挪亞這個名字。挪者，遷移之意，亞者，亞洲之意。挪亞的名字明顯的是在告訴我們，古代的東西方文化曾經發生過歷史的碰撞和融合，亞洲地區的某些民族文化在歷史上有過地理位置上的挪移，至於是東方世界還是西方世界的民族文化發生過地理位置的挪移，只有用考察得來的結果去進行證明。
在華夏民族周易文化的陰陽五行學說中，木主仁，火主禮，土主信，金主義，水主智，義為金所主，即是說義是金的屬性，義字可以用來代表金，在這裡，我們應該本能的意識到《聖經·創始記》的編著者把挪亞稱之為義人，是在用 “義”字來隱含華夏民族周易文化陰陽學說中的金，並以此來用挪亞的名字寓意古代華夏民族周易八卦圖中的相關成員。由此我們可以初步的得出結論，曾經發生過地理位置挪移的一定是燦爛的東方華夏民族文化。
金，是華夏民族周易文化八卦圖中乾的固有屬性。把挪亞稱之為義人，是在把挪亞其人寓意為華夏民族周易文化八卦圖中的乾。挪亞的身份又為父親，即周易八卦圖中的老父、老男、老陽。諸多的身份和地位都在說明聖經中的挪亞這個人，是在寓意華夏民族周易文化八卦圖中的乾。乾屬金，在先天八卦圖中乾居南。
任何事情都不能簡單的去下結論，還必須要審視挪亞三個兒子的名字，看他們是否也分別體現和具備華夏民族周易文化八卦圖中相關成員的身份與屬性，最後才能確定把挪亞稱之為義人是在寓意華夏民族周易文化八卦圖中的乾，讓我們再破譯一下挪亞三個兒子名字中的奧秘吧！
挪亞一家人寓意華夏周易先天八卦
閃的身份與地位。在華夏民族周易八卦圖中乾的大兒子處“震”宮。震卦又類象自然界中的雷，“震為雷”，有震有雷必有“閃”。可見，挪亞的大兒子閃寓意的是華夏民族周易文化八卦圖中乾的大兒子震。震屬木，在先天八卦圖中震居東北隅。
含的身份與地位。在華夏民族周易八卦圖中乾的二兒子處“坎”宮。坎卦又類象自然界屬性之陷，“坎者陷”，有坎有陷必有“含”。可見，挪亞的二兒子含寓意的是華夏民族周易文化八卦圖中乾的二兒子坎。坎屬水，在先天八卦圖中坎居西方。
雅弗的身份與地位。在華夏民族周易八卦圖中乾的小兒子處在“艮”宮。艮卦又類象自然界屬性之止，“艮為止”，“為不”，挪亞的小兒子叫雅弗。雅者，合乎規範，高尚，很也，極也；弗者，不也。可見，挪亞的小兒子“雅弗”寓意的是華夏周易文化八卦圖中乾的小兒子艮。艮屬土，在先天八卦圖中艮居西北隅。
一陰一陽為之道，老父配老母，長男配長女，中男配中女，少男配少女，四陰配四陽，華夏民族周易文化的重要組成部分先天八卦成也，這就是《聖經·創始記》為什麼非常直接和極其簡單的把挪亞稱之為義人的原因所在。
挪亞被稱作義人，挪亞和他的三個兒子的名字都分別體現和具有周易八卦圖中相關成員的身份與屬性，《聖經·創始記》的編著者使挪亞一家人都進入方舟，寓意華夏民族伏羲時之先天八卦成員，巧妙的對華夏民族語言中的“船”字與華夏周易八卦圖的內涵進行神化性的寓意和隱喻，此乃真是絕妙的古代人類祖先文字藝術遊戲之巔峰，中華民族的文化財富，華夏民族文化之瑰寶，就這樣換了包裝，被西方世界享用了2000多年。
《聖經·創始記》把挪亞稱作是義人，挪亞的三個兒子分別具有華夏民族周易八卦圖相關宮位者的身份與屬性，使挪亞一家人圓滿的完成被寓意為華夏民族周易八卦圖中的成員，真可謂瞞天過海，天衣無縫，並最終成為華夏民族周易文化流傳到西方世界的玄妙記載和寫證。然而，無緣華夏民族的周易文化，怎能夠體會和認知到人類祖先無以語言進行形容的聰明與智慧，又怎能破譯“挪亞造方舟”中的玄機。
八、“挪亞作農夫”寓意華夏周易後天八卦
李全德
《聖經·創始記》中記述有“挪亞作起農夫來”的故事，那麼，挪亞以前是乾什麼的，怎麼又要去作農夫呢？《聖經·創世記》的編著者沒有對讀者給予適當的交代，就直接記述“挪亞作起農夫來”的情節故事，想必是《聖經·創始記》的編著者必有自己的企盼，莫非是為了實現作者的一下願望而必須安排“挪亞作起農夫來”。
果然，《聖經·創始記》的編著者，在完成了寓意華夏民族周易文化先天八卦圖之後，還需要完成寓意華夏民族的後天八卦圖，不妨破譯“挪亞和他的兒子們”的章節，讓我們認識到安排“挪亞作起農夫來”，就是為了完成寓意華夏民族周易文化的先天八卦演繹為後天八卦的轉換。
華夏民族周易文化先天八卦圖中的乾宮為金（居南），艮宮為土（居西北）。在先天八卦中，挪亞被寓意為乾（居南），“挪亞作起農夫來”，寓意的就是華夏民族周易文化先天八卦中的乾（挪亞）由先天乾宮（南）進入到先天艮宮（西北），使先天艮宮變為後天乾宮，從而完成寓意華夏民族周易文化先天八卦演繹為後天八卦轉換的第一步。挪亞由乾宮進入艮宮，乾宮為金，艮宮為土，故有“挪亞作起農夫來”的通俗寓意。
“迦南的父親含，看見他父親赤身，就到外邊…… ”，此時的含，應該屬於先天八卦的坎宮，他如果可以看見父子赤身，必然是來到了父親所在的宮，也即是父親挪亞作農夫所處的後天艮宮。含如果看見他父親赤身，就到外邊…… ，這個外邊理應是先天八卦的坤宮，這樣，先天八卦圖的坤宮就演變為後天八卦圖的坎宮，“迦南的父親含，看見他父親赤身，就到外邊…… ”。含的這個行動，寓意的是華夏民族周易文化先天八卦的坤宮變為後天八卦的坎宮，後天八卦圖坎宮成立，從而完成寓意華夏民族周易文化先天八卦演繹為後天八卦轉換的第二步。
“願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳篷裡”。雅弗住在閃的帳篷裡（先天震宮），閃（先天的震）也必須出走而到帳外，閃的帳外就是先天離宮。“願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳篷裡”，寓意了華夏民族周易文化先天八卦圖的震由先天八卦的震宮進入先天八卦的離宮，使先天八卦圖的離宮變為後天八卦圖的震宮，後天八卦圖震宮成立，從而完成華夏民族周易文化先天八卦演繹為後天八卦轉換的第五步。
“迦南的父親含”， 即是說，迦南是含的兒子。含即是坎，坎在華夏周易文化八卦中為水。迦南是含的兒子，那麼迦南在這裡又該是華夏周易文化八卦圖中的木，“迦南的父親含”，也即是含的兒子迦南是水生的木，這個迦南在後天八卦中亦應有屬於他的宮位，即當進入華夏周易文化後天八卦圖中的巽宮，後天八卦圖巽宮成立，從而完成寓意華夏民族周易文化先天八卦演繹為後天八卦轉換的第六步。
後天八卦圖乾宮、坎宮、離宮、艮宮、震宮、巽宮成立，坤宮、兌宮相應而成立，後天八卦圖成也。
挪亞作起農夫來，“迦南的父親含，看見他父親赤身，就到外邊…… ”，“願迦南作閃的奴僕”， “願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳篷裡”，“迦南的父親含”，寓意和完成了華夏民族伏羲之時的先天八卦演繹為周文王后天八卦的整個過程。妙哉也，妙哉也，妙哉的是挪亞作農夫又是一個華夏民族周易文化傳播至西方的玄妙記載和寫證。
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