序言

 

《聖經》，它是世界上出版量最多的宗教經典，它擁有龐大的讀者群，那麼，這個龐大的讀者群體都讀懂《聖經》了嗎，我們自己讀懂《聖經》了嗎？那麼多的人尋找東方的伊甸園，那麼多的人尋找諾亞方舟的遺骸，有結果嗎？沒有。因為他們都沒有讀懂《聖經》。因為《聖經》是奧秘性的經典，是宗教的寓意性的經典，沒有東方佛道文化緣是讀不懂它的。

萬卷出版公司2008年1月第一版《周易》有一段編者的話：“中國的諸子百家之中，儒家以皓首窮經著稱，但卻將《周易》奉為群經之首：道家以《道藏》為榮，但道藏的開篇卻是對各種版本《周易》的註解和詮釋；陰陽家談起世間萬物的變化口若懸河，但這種變化的基礎卻來自《周易》六十四卦的無窮演變。”

誰能夠料到，2000多年來，都以為屬於西方文化的《聖經》，也毫不例外的遵循著這種規律，《聖經》完全是寓意性的文化經典，開篇首先隱喻華夏民族的周易文化，然後才是全面的寓意東方世界的宗教文化。

《聖經》的新約與舊約都是奧秘性的經典，都是宗教的寓意性經典，都是非常時期，在特定的區域用非常的筆法完成的隱喻與暗示性的宗教藝術性經典，它為了兩種不同的人群所需而寫，兩種不同的人群又會產生不同的理解與認識，閱讀《聖經》，就看你站在什麼樣的立場和角度,就看你擁有什麼樣的觀點和方法。

假定你是猶太教的希律王階層，假定你是認定“猶太人為'唯一真神'雅赫維的'特選子民'。認為與上帝立約始於猶太人祖先亞伯拉罕……. ”，假定你是羅馬帝國統治者，你就會圍繞猶太教上層領域的利益閱讀《聖經》。假定你認為摩西是修道者研究人生死亡問題的人格化，認為“摩西去世”摩西講的是佛理與佛法，假定你認為“都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。”是認清人生真相，是皈依佛法，那你就會用寓意的觀點和方法去閱讀《聖經》，你就會崇拜華夏民族的周易文化，你就尊奉佛教的信仰理念，你就得出與其上讀者完全不同的答案。

    在這裡，我們不能不強調一個問題，閱讀《聖經》，研究《聖經》，不能不把《聖經》放到歷史長河中去考慮，即使說，要關注到《聖經》產生的歷史大背景，關注當時的世界文化發展，關注當時的宗教文化形勢，關注各種人文階層的文化特點，只有這樣，才能比較準確的閱讀《聖經》，體會《聖經》，從《聖經》中獲取有益的收穫。

值此，我們還需要強調一點，即閱讀《聖經》，研究《聖經》，不能不了解基督教的《舊約聖經》，也即是猶太教《聖經》，它的成書時間基本上就是在公元前5 ~1世紀，基督教的《新約聖經》，它的成書時間是在公元60年~公元2世紀30年代左右，在這個時間段，我們不應該忘記它正是春秋戰國道家文化的興盛時期，以及正是東漢晚期華夏民族的道家文化形成有組織的宗教形式，在民間廣泛流傳的時期，而且也正是博大精深的佛教經典兩次結集事件發生和走出印度的發展時期。在這個宗教文化異常發達的時期，世界各地受到宗教文化的衝擊就不可避免，這一點，任何閱讀《聖經》，研究《聖經》者，都不能不高度注意，沒有這個高度的注意，對《聖經》的學習或者是研究，都不可能取得好的預期結果。

你會站在什麼樣的立場和角度閱讀《聖經》，你會採用什麼樣的觀點和方法閱讀《聖經》，你有沒有關注到《聖經》產生的歷史大背景，有沒有關注當時的世界文化發展，有沒有關注當時的宗教文化形勢，有沒有關注各種人文階層的文化特點，這都從根本上決定你對《聖經》的學習或者是研究結果。