（破解十二使徒揀選七執事的真相）
李全德
聖經新約《使徒行傳》記述了十二使徒揀選七執事一事，你相信這是個歷史事實嗎？在宗教事物中揀選一些人，去適應某些特殊的差使，這是歷史上常有的事情，然而在《使徒行傳》中十二使徒揀選七執事卻是個奧秘的問題。他是《使徒行傳》珍藏佛教文化的經典事例，他是聖經文化奧秘寶庫中博大精深的佛教文化的又一體現。
十二使徒揀選七執事，是為了管理猶太人寡婦的飯食，按理說，管理猶太人寡婦飯食的人應該是勤勞、公道、和氣、無私心、會用人和能打會算就可以了，但是十二使徒揀選七執事的條件卻是好名聲，被聖靈充滿，智慧充足，大有信心的人。作為宗教的信仰者就不能簡單和輕視對《使徒行傳》中揀選七執事的條件進行認識。
《使徒行傳》記述，十二使徒揀選了七執事，“叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。”使徒禱告了些什麼，我們應該去討論，而“按手在他們頭上”，我們更應該對其進行考量，發現十二使徒揀選七執事的真相就在這裡。
此處的禱告毫無疑問是對宗教上師的敬重。“按手在他們頭上”說明些什麼？“按手在他們頭上”其實就是東方佛教文化中的摩頂授記。摩頂授記可以是位階不退者接續繼承佛教文化的傳承資格，以教授弟子、糾正弟子行為、賦予為弟子進行軌範的導師稱號，也可以是付囑大法而撫摩弟子之頂，也可以是授以將來達到最高境界的預記而用手撫摩弟子之頂。“按手在他們頭上”說明十二使徒揀選七執事是寓意東方博大精深的佛教文化，說明十二使徒揀選七執事是東方佛教文化在西方世界的延續。
十二使徒是宗教修習者已具聖位的境界，十二使徒，尤其是第十二使徒，是獲得宗教信仰最高境界的果位，十二使徒揀選七執事的條件和“按手在他們頭上”，是在把佛教文化中“七賢位”“七方便位”“七加行位”進行奧秘性的人格化珍藏。
七賢位，也叫七方便、七方便位、七加行位。他是小乘見道以前的七種修行階位，即五停心觀、別想念處、總想念處、暖法、頂法、忍法和世間第一法。前三位者為三賢位，後四位者為四善根位。通過對“三賢位”的修行，可以培植有漏善根（順解脫分），為進入更高一級的修行階段“四善根位”作準備，再經過四善根位的修習進入見道升為聖者，所獲智慧可以是無漏智。大乘佛教以“十心住”、“十行”、“十迴向”三階位為三賢位，《仁王護國經疏》：“十住、十行、十迴向諸位菩薩，皆稱賢者······未入聖位，故名賢。”菩薩乘的十地，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，漸開佛眼，成一切種智則屬聖位。
我們還是分別看一看七執事名數的內涵吧！
《使徒行傳》十二使徒揀選七執事的名數如下：一、司提反，二、腓利，三、伯羅哥羅，四、尼迦挪，五、提門，六、巴米拿，七、安提阿人尼哥拉。
一、司提反，司者，主持、操作、經營；提者，由下往上移，往前挪；反者，顛倒的、反抗、反對、背叛。
司提反者，主持對《聖經·舊約》提出不同的認識，背叛猶太教一神論，尊奉佛道信仰理念，創建西方宗教，濃縮基督教早期宗教活動概況的人格化名字。
司提反者，是聖經新約《使徒行傳》珍藏佛教文化，把修習佛教文化名數“七賢位”中的“五停心觀”階位進行人格化的名字。
對《聖經·舊約》提出不同的認識，背叛猶太教一神論，尊奉新的修性理念，在修習佛教文化中的四念處之前，首先修習五種禪觀，，以清除世俗心緒和慾望，使心思安定下來。這就是“不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數息觀，分別對治貪欲、瞋恚、愚癡、我見、散亂之心的佛教禪觀名數之五停心觀。
二、腓利，腓者，枯萎；鋒利、順利、利益、使有利。
腓利者，滅除“四顛倒”思想之意。
腓利者，滅除“四顛倒”思想，也就是聖經新約《使徒行傳》珍藏佛教文化，把修習佛教文化名數“七賢位”中的“別想念處”階位進行人格化的名字。
佛教文化的別想念處位，即以智觀（觀察、思慮）境。指在精神專注的狀態中按照教理認真思慮“身”是“不淨”、“受”是“苦”、“心”是“無常”、“法”是“無我”，以此破除那種以“不淨”為淨，以“苦”為“樂”、以“無常”為“常”，以“無我”為“我”的“四顛倒”的思想。此為佛教文化的按身、受、心、法的分別觀想的四念處觀，即別想念處位，也稱“自相別觀”。
三、伯羅哥羅，伯者，在弟兄排行的次序裡代表老大；羅者，陳列、過羅；哥者，同輩而年級比自己大的男子；羅者，陳列、過羅。
伯羅哥羅者，乃總體念想之意。
伯羅哥羅者，總體念想，也就是聖經新約《使徒行傳》珍藏佛教文化，把修習佛教文化名數“七賢位”中的“總想念處”階位進行人格化的名字。
佛教文化中的總想念處，即是從身、受、心、法的總體上觀身是不淨、觀受是苦、觀心是無常、觀法無我的四念處觀，即是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪的“總想念住位”，也稱“共相別觀”。
四、尼迦挪，尼者，修道之人“不要人身要法身”的隱意專用字；迦者，修道之人“加快步伐”的隱意專用字；挪者，挪動、轉移、向前、提升之意。
尼迦挪者，修道之人加快步伐不斷提升之意。
尼迦挪者，加快步伐、提升修習境界，是聖經新約《使徒行傳》珍藏佛教文化，把修習佛教文化名數“七賢位”中的“暖法”階位進行人格化的名字。
暖法，此為佛家文化中的四善根之一，亦為暖位，喻接近見道之火，“是能燒惑心、聖道火前相”。此位雖還能墮於惡道，然流轉不久必到涅槃。即行者修至此位，工夫已漸得力，如鑽木取火，雖未得火，已有暖氣上升，快要發火了，即當無漏智火將升，心中光明啟發，故名為暖位。
五、提門，提者，由下往上移，往前挪；門者，宗教門徒。
提門者，修道之人精進修習，進而不斷提升之意。
提門者，精進修習，不斷提升，是聖經新約《使徒行傳》珍藏佛教文化，把修習佛教文化名數“七賢位”中的“頂法”階位進行人格化的名字。
頂法，此為佛家文化中的四善根之一，亦為頂位。頂，指山頂，喻進退兩際之間，謂此位既可上進於忍法，亦可退轉諸惡道。進而智慧增長，達於頂點，故名為頂位。
六、巴米拿，盼望、緊貼；米者，去掉殼或皮後的種子，含義為真諦；拿者，強力取、掌握。
巴米拿者，緊貼掌握宗教信仰的真諦。
巴米拿者，緊貼掌握真諦。是聖經新約《使徒行傳》珍藏佛教文化，把修習佛教文化名數“七賢位”中的“忍法”階位進行人格化的名字。
忍法，此為佛家文化中的四善根之一，忍法，再進而明四諦之理，其心堅住，決走不移，安住於道理而不動心。“此位忍無退墮”，“忍”即確認“四諦”是真理；“無退墮”指不再墮於諸惡趣，故名為忍位。
七、並進猶太教的安提阿人尼哥拉，並進者，不分先後地以齊前進或同時進行；猶太者，猶疑太極文化的理解和尊奉；教者，宗教也；安者，安定、疑問代詞、表示反問；提者，由下往上移，往前挪；阿者，親暱的意味；尼者，修道之人“不要人身要法身”的隱意專用字；哥者，同輩而年級比自己大的男子；拉者，用力使朝自己所在的方向或跟著自己移動。
並進猶太教的安提阿人尼哥拉者，世界修習第一之意。
並進猶太教的安提阿人尼哥拉者，世界修習第一法，是聖經新約《使徒行傳》珍藏佛教文化，把修習佛教文化名數“七賢位”中的“世第一法”階位進行人格化的名字。
世第一法，此為佛家文化中的四善根之一。世第一法。“此有漏法世間中勝，是故名世第一法”。由此無間必生無漏智，入於見道。世第一法更進而到達有智漏的最終點，在世間有情中，最為殊勝，故名為世第一法。
破解十二使徒揀選七執事的奧秘，我們有必要說一下如何閱讀《聖經·新約》的問題。《聖經·新約》是迫於猶太教統治者的壓力而而把佛教文化進行珍藏的奧秘寶庫，是把宗教信仰理念進行人格化的藝術性經典，真正讀懂《聖經·新約》，就必須對佛教文化有所了解，缺少對佛教文化進行了解的西方宗教信仰者，永遠都讀不懂《聖經·新約》，永遠都理解不了基督教文化。當然，把《聖經·新約》認為是純粹西方宗教文化的東方宗教信仰者，也同樣讀不懂《聖經·新約》，也同樣理解不了基督教文化。
閱讀《聖經·新約》要有對歷史上世界宗教文化總體狀況的認識，要對歐亞絲綢之路的貫通和其必然的功能有所認識，要有東西方文化必然碰撞和相互交流的認識，沒有這應該有的許多認識，單純孤立的拜讀《聖經·新約》，你就是把它讀個倒背如流，對基督教文化的認識終歸只能是迷盲。
閱讀《聖經·新約》，不能不清醒的認識到基督教是誕生在古代絲綢之路的另一端，它的歷史不到兩千年。絲綢之路的另一端，東方世界的佛教創立於兩千五百年前，道教也已經興起有兩千二百多年，頗具科教演繹功能的華夏儒教有著更古老的歷史，東方世界的文化通過絲綢之路深深的影響著西方的世界，是大愛無疆的東方博士催生了西方的基督教，基督教繼承的是東方佛教的衣缽。《聖經·舊約》早已宣告東方世界的文化是“底格里斯（博大精深）”，西方世界的文化雖然是好的，但它只能是“比遜”與東方。
閱讀《聖經·新約》，不能不清醒的認識到古代羅馬政權和猶太教統治者的殘忍和粗暴，不能不清醒的認識到猶太教統治者擔心猶太教一神論遭受東方文化的衝擊，他們是在竭盡全力的抵制和封殺東方文化，不能不清醒的認識到猶太教的統治者要把基督教扼殺在搖籃時期，不能不清醒的認識到走投無路的基督教是在採用創作《聖經·新約》方法隱喻和珍藏東方的佛道文化。
《聖經·新約》是以應驗猶太教聖經為標識的神化作品，它是迷惑和欺騙古代羅馬政權和猶太教統治者的需要，《聖經·新約》庫藏的是東方民族僑居西方世界先民們者的智慧，《聖經·新約》凝聚的是東西方聖賢大德的心血，它是基督教徒用於保命的護身符，它是基督教繼續生存發展的通行證，它是基督教在全世界得以發展的基石。如此負有特殊歷史使命的宗教經典，一般的基督信徒根本無法讀懂，這也就是基督教經常變異出禍國殃民的邪教的根本原因。
《聖經·新約》是珍藏華夏佛道信仰理念的宗教文化寶庫，諸多基督教信徒轉悠到了這個寶庫面前，就認為自己已經擁有了這裡的寶藏，殊不知，這個寶庫的大門堅實無比，它被耀眼的五光十色所罩蔽，要開啟這個寶庫，不但要有銳利明亮的雙眼，更要有神奇的金鑰匙。沒有銳利明亮的雙眼，沒有神奇的金鈅匙，對於聖經文化的崇拜和信仰，只能是到得了寶山而空回。假設你有寬廣的胸懷，你了解了華夏民族的文化，你了解了佛道的信仰理念，回過頭來再看《聖經·新約》那你就一定會豁然開朗，你就會真正覺悟到宇宙的真理，你就會明白人生的真相，你就會認真的修正自己的行為，攀登達太猶大的十字架。這個世界一定會因此而更加的光彩，你就會發出由衷的感嘆！
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