一、何為聖靈
馬太先生以他高超的文學藝術和他天才的智慧創造了“聖靈”一詞，然而，古往今來聖靈一詞卻迷惑了諸多中外聖經的拜讀者，致使拜讀者的心中不禁對聖靈二字頂禮膜拜，想入非非。
聖靈二字當是一個十分神聖的字眼，乍聽起來誰都難免產生奇特的想象。但細想起來他卻與平凡分割不開。聖者，聖人也，東方博士也。何為聖靈？“聖人”純潔高尚的心靈就叫做聖靈。東方博士胸懷世界不辭艱辛西亞傳播佛道信仰理念純潔高尚的心靈方可為聖靈。
“聖靈”一詞，乃是以馬太先生為代表的西方早期宗教大德對東方博士純潔高尚品格的高度肯定。是對東方博士傳播的信仰理念的理解和認定，是對東方博士人格的由衷敬重。
二、何為追星，不要冤屈了東方博士
人能夠追逐流動之星嗎？星是怎麽走的，人是怎麽追的，白天怎麽追，晚上怎麽辦，追了多長時間，真是不可思議。只有神話而已。
何為追星？追者，或是荒漠無際，渺無人煙，風沙無情，餓獸追截；或是深溝險峰，窮山惡水，荊棘載途，前程遙遙；不辭艱辛，不畏勞苦，餐風露宿，饑寒交迫，背鄉離井，生死難料，此乃追者的歷史真相；星者，光也，火也，星光可以照亮人心，星光可以照亮路程。信仰理念之星，希望傳播之星，人生光明之星，點亮人生方向之星。星者，理念、信仰、希望，就在東方博士的腦海中。除了東方博士腦海中信仰理念的希望傳搏之星以外，還有什麽星可追可言？只見過天上的流星，你追得了嗎？
“追星”一詞，乃是以馬太先生為代表的西方早期宗教大德對東方博士不辭艱辛西方傳道精神的高度讚揚
真正以為東方博士是帶著禮物朝拜耶穌那就實在是冤屈了東方的聖賢大德，福音深層次之內涵亦將永無破譯之日了。
三、東方博士的故鄉在哪裏
東方博士從何處追星到了這裏？東方博士的本地在哪裏？這不是一個弄不清的問題。只是馬太先生沒有把這個事情說明白。其實很簡單，當你弄清了五餅兩魚十二籃的奧秘問題，弄清了耶穌為什麽會有三個名號，其三個名號的內涵和境界是什麽，以及“就當舍己背起他的十字架”“來跟從我”，“把天國的鑰匙交給你”等等奧秘，你就會看出東方博士的故鄉在哪裏了。
東方博士的故鄉就在華夏的佛道理念互相融合的那個地方。
根據《聖經》有關東方博士的記載，華夏佛道理念相互融合的歷史當在公元前的某個年代，而不應有公元前後之說。
四、東方博士朝拜聖嬰禮物中的奧妙
東方博士朝拜聖嬰“拿黃金乳香沒藥為禮物”。世人大多認為黃金者乃錢財也，乳香沒藥者香料也。其實非然，黃金者，常為富家所有，它乃富貴的象征；乳香沒藥者，盡管有一種香氣，但它的味道卻辛辣且苦，它暗示的則是辛苦的意思。乳香和沒藥在中藥藥典中的性質是既辛且苦也。
人的一生，從離開父母進入學堂再到踏入社會，直至失去活動能力，都在辛辛苦苦的追求著富貴。上學期間，起早貪黑，勤學苦練，廢寢忘食，孜孜不倦，讀呀、寫呀、記呀、背呀。都是為了好名氣、好出路，好崗位，“吃得苦中苦，方為人上人。”踏入社會，兢兢業業，勤勤肯肯，這山望著那山高，七十二行都幹遍。都是為名為利，為富為貴，欲望從來都不會滿足，追求從來都不會停止。
辛辛苦苦追求富貴，終生飽受辛苦的煎熬。這是東方博士對人生的觀察，對人生的總結。黃金乳香沒藥是人們一生欲望與辛苦的象征。
真是把馬太先生筆下的東方博士認為是“拿黃金乳香沒藥為禮物朝拜嬰兒耶穌”，那實在是冤屈了華夏佛道的聖賢大德。亦實在是小瞧了馬太先生隱喻與暗示的文學藝術天才。
五、為什麽會“就從聖靈懷了孕”
“就從聖靈懷了孕”即是說未與異性同床而懷了孕。為什麽會未與異性同床就懷了孕？很簡單，那是因為有以馬太先生為代表的西方早期宗教大德對東方博士高尚純潔心靈的認同，有對東方博士不辭艱辛傳道精神的認同，有對東方博士傳播的宗教理念的信仰，以及馬太先生文學藝術家的天才塑造本領和隱喻暗示智慧的功能。因之即有馬利亞未與異性同床就懷了孕，或叫作就從聖靈懷了孕。
馬太先生受東方博士高尚純潔心靈影響的啟動，借用馬利亞為女性的生育本能，與不失有約瑟配偶的身份以及木工的造作技能的烘托，更有自己文學藝術家的天才塑造本領完美的誕生了人類的救世主。這就是為什麽會有《古蘭經》中穆罕默德對《聖經》新約中耶穌的記述會有不同的看法。“他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。”或許就是保羅派“反對聖母馬利亞崇拜”的原因所在。
我們可以看出馬太先生博大精深的華夏佛道宗教信仰理念，以及超凡出眾的文學藝術水平，尤其那造詣高超的華夏文字功底，實乃令國人愧之不及。《馬太福音》有著文字表面的特有功能，它可以使諸多世人與道結緣，它的文字深層功能又能使修道者進而追求宗教信仰的最高境界。其實，馬太先生還印證了華夏古人的又一句名言“精通宗教理念的大德必通醫藥醫術。”不然，馬太先生不會用乳香沒藥去象征人生的辛辛苦苦。
馬太先生是西方人。它的骨子裏流著亞伯拉罕祖先的血。亞伯拉罕的故鄉在哪裏？你知道迦勒底的吾珥在哪裏嗎？這是只有華夏子孫能找到的答案。
六、希侓王是在把基督教扼殺在幼兒時期
將“城裏並四境所有的男孩·····都殺盡了。”這是一個天理不容世人都不會忍受的暴劣行動，亦是任何統治階層都不會采取的辦法。那麽希律王這個行為又說明了什麽呢？當希律王得知東方博士到來的情況後“就心裏不安”，“合城的人也都不安”，“希律王暗暗的召了博士來，細問那星是甚麽時候出現的”，“博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。”“希律王見自己被博士愚弄，就大大發怒”。隨後，希律王就開始了屠殺行動。由此看來，希律王的暴劣行動與東方博士有著直接的關系。
那麽，東方博士去到那裏都幹了什麽呢? 很明顯，東方博士去到那裏是在傳播東方的宗教信仰理念。耶穌的三個名號的內涵很清楚的證明了這個問題。從許多隱喻與暗示中我們可以得出一個結論，沒有東方博士純潔高尚心靈驅使下的追星，就沒有西方的基督教。就沒有基督教從猶太教中分離出來這一歷史事件。
由於東方博士傳播的信仰理念沖擊了當時的猶太教信仰，所以希律王為代表的統治階層感到不安。因之，他們要把這個宗教的信仰理念扼殺在萌芽時期。
由此可知，“屠殺男孩”隱喻與暗示的是希律王要把基督教的宗教信仰理念扼殺在幼兒時期。這是一個在馬太福音中很容易分辨和理解的問題。
把對新興的基督教從猶太教中分裂出來的萌芽進行摧殘而用嬰兒屠殺事件來描述，實在是馬太先生的一大發明，是馬太先生的聰明智慧的展現。真要把希律王為除滅耶穌而將伯利恒境內所有二歲以內的嬰孩殺盡當成一個真實的歷史事件，那就是忽視了馬太先生是宗教的文學的藝術家而不是歷史的記載者。七十多年前的歷史事件以文學藝術家的作品為依據豈不是太輕率了嗎！
七、馬利亞，暗示對傳播宗教信仰理念的展望
馬利亞，馬利亞的名字當是馬上利於亞洲之意。馬利亞的名字代表了西方早期宗教活動家對基督教信仰理念傳播的展望。
東方博士，以及西方早期宗教先軀者期望實現人類靈魂的凈化。期望提升人們的社會道德觀念。期望全亞洲人民都有宗教信仰理念的追求。
馬利亞的名字，彰顯了東方博士、西方早期宗教先軀者純潔高尚的心靈，彰顯了他們對傳播宗教信仰理念美好願望的展望。
八、約瑟，對統治階層鎮壓傳播宗教信仰者的恐慌
約瑟。約者，估計也；瑟者，因寒冷、受驚等而蜷縮兼發抖。約瑟者，估計要顫抖也。
傳播基督教信仰理念就要沖擊當時的猶太教統治階層。而猶太教統治階層就一定會排斥、打擊和鎮壓。估計到猶太教統治階層的排斥、打擊和鎮壓，難免令人感到顫抖和恐慌。
約瑟之名，暗示了東方博士、西方早期宗教先軀者對統治階層鎮壓傳播基督教信仰理念的估量
果然不錯，以希律王為代表的猶太教統治階層展開了對基督教先驅者的追殺和迫害，企圖把新生的基督教扼殺在幼兒時期。東方博士“就從別的路回本地去”亦證實約瑟之名的內在含義。
九、司提反，為基督教殉道的第一人
（資料來自基督教詞典）
司提反，加入早期基督教徒社團後，成為社團的卓越活動家。約在公元後34~35年被選為社團最早的七執事之一，管理社團內的日常事務，照顧希臘化的猶太基督徒的生活，並向他們傳道。司提反文化程度較高，口才出眾，又熟悉猶太教侓法，他講的道使許多人信服，也遭到猶太教徒們的嫉恨。約公元36年秋，司提反被控褻瀆摩西侓法，在猶太教堂受審時發表了一篇著名的演說，引經據典地論證以色列的上帝也是一切外邦人的上帝，指責猶太人企圖把基督教的宗教信仰理念扼殺在幼兒時期。猶太人怒不可遏，把他推出城外用石頭打死。
司提反，是為基督教殉道的第一人。
十、彼得，被釘於十字架而死的早期宗教活家
（資料來自於基督教詞典）
彼得，原名西門。彼得，馬太先生賦予他有你得之意。傳經布道，你聞你聽你得也。基督教早期的宗教活動家。約公元48年在耶路撒冷組織召開第一次教會會議。他曾先後在羅馬等地傳教。約公元67年，被反對傳播基督教宗教信仰理念的統治階級逮捕。後被倒釘於十字架而死。
其弟安得烈，亦曾在不少地方傳播宗教信仰理念。約於公元60年被釘在叉形十字架上殉道。
十一、保羅，周遊諸國傳道後被處死的宗教活動家
（資料來自於基督教詞典）
保羅，原名掃羅。早期基督教主要活動家之一。曾參與過猶太人用石頭打死早期基督教活動家司提反的事件。後皈依基督教並在阿拉伯曠野中隱居了三年。回大馬士革後傳揚宗教信仰。在得到彼得等使徒的諒解和承認後在教會工作。繼而被派往地中海東部沿海各地傳教。保羅曾四次出行布道，把早期基督教理念傳到各地，並在那裏建立教會。
約於公元67年，保羅被羅馬皇帝尼祿處死。《聖經新藥》中有十余封書信傳說為保羅所作。這些書信的主要思想是基督教教義和神學的重要組成部分
十二、“認耶穌為基督”透露不傳之密
當“耶穌說，你們說我是誰。西門彼得回答說，你是基督，是永生上帝的兒子。”但後來“耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。”這是為什麽？耶穌就是耶穌，為什麽又添了個基督的名字，並且不可對人說他是基督？
圍繞“基督”這個名字，有一定的說法，也有長篇大論，也有不同的派別產生，也發生過失敗的預言。有些說法稍有道理，但卻不知其出處，且難免含糊。有些神乎其神，主觀臆造，想象而雲雲。好在都是崇拜基督。崇拜就好。因無真傳，見怪不怪，難得糊塗。
從彼得認耶穌為基督的對話中，我們可以推斷出彼得深解宗教信仰之理念，深悟耶穌之道，深解基督之密。耶穌者，智慧之道。聞經聽道，看破紅塵，明白覺悟，弄清道理，相信真理，得主之恩。基督者，基督教立教之法門。基督教、基督教，基督乃功法之教育，非普教廣傳之術。
傳經布道，警戒世人，可以凈化人的靈魂，可以倡導社會秩序，可以展現宗教的信仰理念，可以讓更多的人與主結緣。然宗教之功法者，乃須擇人而授也。誰曾知曉宗教聖賢講究的是“韜光晦跡，不與世爭，不泄天機，密度有緣。”遵循“入道以誠，守道以默。”它不但要擇人而授，亦要“德財侶地”皆備，實乃常人難有之緣也。
當年東方博士哪有不擇人而授之理。而司提反，彼得、安德烈。保羅、馬太、馬可則或許能得真傳。然後來的基督教被統治階層變迫害為利用，又於公元4世紀末被定為帝國國教，此時的《四福音書》深層次的內容就變為奧妙了，好在聖經文字的表層理念始終為人類靈魂的凈化發揮著不可磨滅的貢獻。
十三、耶穌的三個名號與華夏的一佛二菩薩
耶穌有三個神聖的名號。主、耶穌和基督。三個名號有什麽含義，聖經沒有給以明確的解釋。他把三個名號的含義蘊藏與《聖經新約》文字的深層次之中，留給後人因時因地隨緣而去發掘。
從《聖經新約》文字深層次的內涵中，我們可以發現基督教是華夏佛道信仰理念在西方的延續。從《聖經新約》深層次內涵中可以看出東方博士為西方宗教作出的不可磨滅的貢獻。沒有東方博士的無緣大慈、同體大悲，大愛無疆，就沒有西方的基督教。東方博士不辭艱辛的傳經布道是基督教從猶太教中分離出來的真正原因。
從《聖經新約》文字深層次的內涵中，我們亦可看出西方早期宗教先驅者對華夏佛道理念的全面精通、深刻理解和徹底的認可。他們並且結合當時當地文化背景與華夏文化的差距情況巧妙的移植、嫁接和沿襲傳播華夏的佛道理念。成功的創建和誕生了西方的基督教。我們由衷的讚嘆司提反、彼得、保羅等西方早期宗教先驅者對基督教獻身殉道的精神。我們由衷的感嘆馬太、馬可等文學藝術家博大精深的宗教理念，令國人愧之不及的華夏文字功底和文學藝術智慧。
為什麽會有“耶穌的三個名號與華夏的一佛二菩薩”這個提法，那是因為發現了西方的基督教是華夏的佛道理念在西方的延續這個事情。由於這個問題的發現，我們不得不引用凈空法師闡述的有關佛教教育的一段話，之後再來看看耶穌的三個名號文字深層次的內涵，讓聖經文字深層次的內涵給世人一個令人信服的說法。下邊便是凈空法師在《認識佛教》講座中的一段話。
“佛教寺院的體系好像學校和博物館的結合體。我們現在是博物館跟學校分開，它是博物館跟學校結合在一起，這是一種特殊的結構體系。佛教所有的一切藝術，都具有較高的教學藝術，不能夠把它看成是單純的藝術品：它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般的凡夫俗子看不出來、領會不到的。以佛菩薩的造像而言，有很多人看到佛教這麽多的像，便以為這是低級宗教、是泛神教：人家高級宗教只有一個神——唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供養的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無量無邊的事，無量無邊的理，用一個形象、一種方法是無法完全表達的，所以用許許多多不同的藝術品來表達。佛教藝術在教育上特殊用意了解了，便不會把佛教當作是神教，真正清楚了，佩服之心便油然而生了。”
一切諸佛是代表我們的性德，一切菩薩、羅漢是代表修德。不修，性德雖然有，但不能夠顯現出來，得不到受用，所以性德的顯現要靠修德。“菩薩”代表修，佛代表“本性”。因此，佛門供養佛象，一般都是一佛二菩薩。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。本性是空、是體，起用是有。體、相、用：“體”是空寂的，從“體”能夠顯“相”，現“相”就有作用。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。所以《華嚴經》裏面佛不說話——“本體”當然沒有話說，菩薩就說法了——起作用就有得說，從“相”上有得講，從“作用”上有得講。從“本體”上一句話都沒有。本體不但不能講，念頭都沒有，所謂“開口便錯，動念即乖”，便是從本體上說的，所以佛代表“體”，供一尊佛。“用”為什麽供兩尊呢？無量無邊的“相用”分為兩大類：一個是知，一個是行。就是解、行······“解”、“行”就是“理”、“事”。通常我們供養釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。釋迦牟尼佛的兩邊，供養兩尊羅漢，——阿南尊者，迦葉尊者。阿南尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。迦葉尊者苦行第一，代表“行”。也有供養釋迦牟尼佛，旁邊是文殊、普賢。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。換句話說，不管有多少，總不外乎“解”、“行”兩大類。凈土宗供養阿彌陀佛——代表本體。觀音菩薩大慈大悲，代表“行”，大勢至菩薩智慧第一，代表“解”。所以佛象的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會供兩個佛三個菩薩”!
“每一尊佛代表性德的一個部分，但是諸位要曉得，每一個部分都是究竟要圓滿的，所以“一即一切，一切即一”。——所以供養佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法，代表宇宙之間的一種真理”。
以上即是華夏佛教一佛二菩薩的信仰理念教學之法。下邊我們再將基督教耶穌三個名號文字深層次的內涵探討一下。
信主。是基督教徒的宗教信仰用語。主的境界是什麽。馬太先生沒有明確的解釋過。根據佛教的教理去簡明而論，主的境界應該是自覺、覺他和覺行圓滿的無上正等正覺的大覺者。乃是無量壽、無量光、無量福德、無量智慧、無量道力、無量神通。具足無邊功德、法神如虛空、智慧如大雲者也。根據道家教理而論主的境界應該是天人合一、覆歸於道。返樸歸真，覆與道同，則如道之無陰無陽、無生無亡、無南無北、無形無相、無量無邊、浩浩蕩蕩、自然空玄。如此之境界乃是忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是則大同，方致達到的無死無生的神聖境界。
主的境界代表我們的性德。真如“本性”，本體“實相”。追求如此神聖的境界必須要靠修正過去的一切行為。亦即相信主的存在的基礎上理解宇宙人生的真相。真的理解之後才能夠修行。有解有行。解就是智慧，行就是行動。主代表本體，耶穌代表智慧，基督代表行動。主是人們信道修道追求的天人合一的最高境界，耶穌是人們修道追求最高境界需要的覺悟和智慧，基督是人們修道追求最高境界進行的功法修煉。
耶穌是基督教的一個神聖的名號。耶字與穌字巧妙的組合凝聚了東方博士及馬太先生高超的文字智慧，濃縮了基督教博大精深的宗教信仰理論，乘載了宗教先驅者對後世修道人的希望。耶字，耳字與雙耳旁兒組成。耳朵的功能是聞聽，聞經聽道也。聞經聽道就能博古通今，博采眾長，多知多見，增廣智慧，破解迷惑，明白宇宙真理，覺悟人生真相。穌字，夢中醒來，死而後生，重新覆活之意。聞經聽道，覺悟人生真相，改正人類的宇宙觀、世界觀，是人類的精神生命獲得質的突破，從而能抵禦誘惑舍棄人生的欲望，追求宗教的最高信仰，獲得永恒生命的最高境界。
耶穌二字不單是基督教的神聖名號，他實在是宗教信仰者修道的方法、路徑和門道。是宗教信仰者孜孜追求的境界。
基督是基督教的又一個神聖的名號。基者，基礎之基；督者，督脈之督。萬丈高樓需築基而起，人類修道亦要強化自己的根基。築基，是中國道家強身健體，尋求長生長壽的專用術語。培補養煉人之精氣神而築基，是中國道家養生修煉必下的功夫。築基而成，打通人體任督二脈，沖開百脈，繼而煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，實現粉碎虛空從而達到基督教修道者的終極目標。
基督二字不單是基督教的神聖名號。他是中國道家長生長壽修煉功法的濃縮詞，是修行之妙門，成道之密法，擇徒而授、不立文字的功法之代稱，是華夏道家性命雙修的“命功”之法。
從耶穌三個名號的文字內涵中我們可以看出東方博士是華夏佛道理念的傳播者。基督教是華夏佛道信仰理念在西方的延續。沒有東方博士就沒有西方的基督教。耶穌的三個名號蘊藏了華夏博大精深的佛道文化，他與華夏佛教的一佛二菩薩系出同門，都是華夏祖先的傑作和創造，他們共同承擔著凈化人類的靈魂，維護著人類的社會道德，為人類釋放著真理的光芒。
十四、“當背起自己的十字架”的奧秘所在
“當背起你的十字架”是什麽意思？諸多的人只能從文字的表面去認識和理解。這也難怪，那是馬太先生設計過的智慧方案，是馬太先生因人施教、擇機而授的方便之法。
上為陽下為陰，左為陽右為陰。這是華夏儒家文化對宇宙真理認識的一個定義。富為陽貧為陰，貴為陽賤為陰，榮為陽辱為陰，得為陽失為陰，善為陽惡為陰，是為陽非為陰，美為陽醜為陰，生為陽死為陰。人們從生到死，生生世世都走不出這個無形的十字框架。吃好穿好，有名有利，婚姻美滿，子孫滿堂，光宗耀祖，青史留名。這是人們永生的期許，是人們無盡的欲望。最後有幾個能得到滿足，有誰能擺脫那辛苦勞累、悲酸淒涼的下場。人們只是在那個無形的十字架上無休止的苦苦拼搏和掙紮。
宗教為人們提供了一個崇高的信仰理念，指出了一個最高的追求境界。有了對宗教信仰理念的信還要有願，有願還要有行，有行必要有舍，有舍才有得。這是追求宗教信仰的必然道路。一個宗教信仰者，單單靠這個信是不行的，還要靠願意追求這個信仰，不願意追求是不可以的，願意追求就要有所行動，有行動就要有所舍，就要厭煩這個世界，就要舍棄人類常有的欲望，就是要走出陰陽對立關系對人們的束縛，追求那轉凡成聖的境界。這即是耶穌教導的“當背起你的十字架”的奧秘所在。
文字深層次奧秘的理解，需要個人的因緣，需要時代的條件。然法無高下，文字表面的含義，文字深層次的奧妙，最終決定的是欲望的舍棄，舍得舍得，舍的越多得的越多。“當背起自己的十字架”就是舍棄對欲望的追求。
“凡要救自己生命的必喪掉生命，凡為我喪掉生命的必得著生命，人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麽益處呢”。這就是耶穌反覆強調的得與失關系的教導。亦是耶穌對“當背起自己的十字架”的真實註解。
十五、耶穌“要把天國的鑰匙交給你”的奧秘所在
彼得被羅馬猶太教統治階層倒釘與十字架而死，天國的鑰匙在哪裏，這是宗教界不能不追究的事情。
耶穌“要把天國的鑰匙交給”彼得。我們不禁要問？天國的鑰匙是什麽樣子，天國的門在哪裏，為什麽要把天國的鑰匙交給彼得，耶穌為什麽自己不掌管天國的鑰匙，天國的鑰匙在哪裏？這都是很自然會引起發問的。其實，這都是福音書的四位作者高超的文學藝術和智慧所然。
天國的鑰匙是什麽樣子。天國的鑰匙就是這個“耶”字。耶者，耳字與雙耳旁兒組成。耳朵的功能是什麽？聞聽也! 聞經聽道! 通過聞經聽道你就能心明眼亮，就能洞察事物，明辨是非。就能知道人生的道理，明白宇宙的真理，就能增加自己的智慧，修正自己的言語和行動，追求宗教的理念信仰。好好的聞經聽道，你就得到了天國的鑰匙，你就有可能打開天國的大門。
天國的門在哪裏。天國的門就是這個“穌”字。穌者，死而覆生之意。通過好好的聞經聽道，你徹底的明白了宇宙真理，你認真的修正了自己的言行，你具備了圓滿的智慧，你就得到了天國的鑰匙，你就喪掉了你原來的生命，你就打開了天國大門，你就得到了永生。耶穌二字蘊藏的奧秘就在這裏。
為什麽要把天國的鑰匙交給彼得，耶穌為什麽自己不掌管天國的鑰匙，其道理豈不是昭然若揭嗎？你研究一下東方博士出現的年代，研究一下彼得被釘在十字架上的年代，研究一下《馬太福音》成書的年代，你就會發現耶穌與彼得的關系。
識破了耶穌“要把天國的鑰匙交給”彼得的奧秘，耶穌與彼得的關系就大明於世。
十 六、巳時、午時、申時的奧秘
有關耶穌的出生地址，家庭背景，社會關系，生平事跡，在當時羅馬和猶太教的歷史書中是沒有記載的。馬太先生用自己的神筆根據當時自己所處年代的真實情況成功的誕生了七十多年前人類的救世主，為基督教信徒樹立了一個獨一無二的尊崇對象，
馬太先生的筆下為什麽安排耶穌巳時走上十字架，經歷了午時、在申時初耶穌離開了人間。這是宗教信仰者不能不探討的一個事關重大的問題。
在宗教的信仰理念中，只有行善積德、與世無爭、惡心邪欲、不令放逸、慈悲善良、品格高尚者才能有所成就。故而宗教不單用經文理法造化人心，更用諸多清規戒律促其精進，並用“劣習不除，塵不得出”，以示警告。以使信徒“無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道”。其實即是使人修得一身正氣，習得一身陽氣，以求取得修道之正果。
依據周易文化系統的五行學說之理，則清者升濁者降，陽者升陰者降。在人類社會中，根據陰陽學說的概念來區分則善為陽惡為陰，愛為陽恨為陰，廉為陽貪為陰。陰陽屬性既明，升降情況之辯別即有分曉。
我們再來看看華夏祖先在時間這個概念上進行的陰陽之區分以及陰陽性質的描述。在時間關系上陰陽對立的兩個方面則日為陽夜為陰，上午為陽下午為陰，此陰陽對立的兩個方面彼消此長，此進彼退的過程乃為夜半子時之後陽性逐漸增強，晝正午時之後陰性逐漸增大。在其陰陽性質的描述上則[巳]者：起也，萬物盛長而起，陰氣消盡，純陽無陰。[午]者，萬物豐滿長大，陽氣充盛，陰氣開始萌生。【申】者，身也，物體都已長成。
根據以上資料可知，馬太先生安排耶穌巳時初走上十字架，經歷了午時，在申時初離開人間的文字深處，蘊藏了華夏佛道的修行理念和周易文化系統的五行學說概念。當然，其時的十字架代表的則是上為陽下為陰，左為陽右為陰，此時的耶穌修行已經圓滿，只存一點真陰，神體已經形成，耶穌的生命已經發生轉換，他在向人們宣示，“背起自己的十字架，”舍棄人類的一切欲望，就能圓滿的修成正果；就能陽氣俱足，升向天國：就能神體形成，獲得永恒的生命而“覆活”，實現基督教追求的最高的主的境界。
巳時午時申時，暗示華夏陰陽學說的概念，暗示修道與成道的密秘。
十七、馬太先生筆下的苦酒、醋與海綿為哪般
在《馬太福音》中曾有耶穌臨死前拒絕飲用乳香沒藥調和的酒的記述，且有耶穌臨死時有人拿海綿蘸滿了醋送給他喝之事。這是為什麽？這是諸多信徒不曾考慮又不好回答的問題。其實這是一個華夏佛道界至關緊要的問題，內涵宗教界真正精華的東西。不是任何一個人都能認識和理解的問題。
耶穌為什麽拒絕飲用乳香沒藥調和的酒，其中除了暗示耶穌厭煩人類社會的辛勞痛苦外，則是因為酒會使人昏沈和亂性。酒會使人不記得回家的路，或許會拋屍荒郊野外；酒會使人迷失方向或許會丟失寶貴的東西。對於修道人來說，死亡的問題是一個人的靈魂離開肉體後的十字路口，靈魂應該上哪裏去，那是需要有清醒的頭腦的。如果喝醉了酒，失去了理智，就會迷失去往天國的路，就會墜入醜陋、困苦煎熬的境地。一失足成千古恨，再得人身難上難。這就是耶穌為什麽拒絕飲用乳香沒藥調和酒的天機所在，亦是各個宗教都有不得飲用酒的戒律之原因所在。
耶穌臨死時有人拿海綿蘸滿了醋給他喝又是為哪般？這暗示的又是一個華夏佛道家修煉者的密秘。海綿者，有密封的作用：醋者，有殺菌防腐的作用。莫不是暗示華夏佛道聖賢大德者功德圓滿修行得道後保留肉體真身之技能。一切由緣而定。
十八、撒但是誰？主在哪裏？
《聖經》的記載中時常有撒但的出現，並把撒但視為魔鬼。撒但就是撒但，魔鬼就是魔鬼，為什麽撒但就是魔鬼，魔鬼就是撒但。不妨探究一下撒但與魔鬼的內在關系。
魔鬼，乃宗教或神話中指迷惑人，害人性命的鬼怪；又比喻邪惡的人和勢力。撒但，撒字有撒手、放縱之意；但字有只是、只有、只要、僅僅之意。看來只要僅僅撒手不管，放縱自己，人類的魔鬼之性就會釋放出來。魔鬼之性的顯現就是因為撒但之文字背後的內涵。這就是撒但與魔鬼的內在關系。
世界上的一切都有分別不同的誘惑力，人類對世界上的一切都會升起程度不同的欲望。放縱自己，任憑欲望的膨脹，不去抵擋住周圍世界的誘惑，撒但就會出現，就會變成真正的魔鬼。在各種動物植物面的眼裏，人類不就是他們面前的魔鬼嗎。我們的人類從來都是魔性十足，魔性強大，魔性猖狂，隨著社會的發展，這中魔性還會不斷增強。地下水位在下降，海水平面在上升，多種資源在枯竭，石油在發生世界性的爭奪。這都是因為人類欲望的無休止的膨脹，人類社會上百年來對地球的摧殘和掠奪是幾千年上萬年人類的祖先都不能比擬的，人類還會為後代留下些什麽？對與修道人來說，撒但就是欲望，魔鬼就是貪，欲望是修道者的障礙，貪是修道者的絆腳石。魔鬼是可惡的。然撒但二字的內涵卻蘊藏有宗教最寶貴的東西。它是什麽，他就是戒律二字。豐富、深刻完整的宗教戒律是戰勝魔鬼最有力的武器。
說來說去，撒但就是我們那沒有管住的貪婪之心，沒有受到控制的心中的欲望。撒但就在我們心中，他來自於我們的心靈受塵世的汙染，來自於塵世對心靈的誘惑。舍棄欲望，嚴守戒律就戰勝了撒但，就打敗了魔鬼，修道就希望。
主在哪裏？主無處不在，主無時不有，主無所不知，主無所不能，主是宇宙萬物的創造者和主宰者。然主與你我又是什麽樣的關系？我們怎麽去感知主呢？請看一個基督教徒編寫的最真切的故事。
有一個六歲的孩子名叫雅各，他有離家外跑的壞習慣。有一天，他的母親對他說：“ 倘若你再出去亂跑，一定要受懲罰。”不久這個外跑的試誘來了，他又順服了它。當他回家之時，他的母親對他說：“雅各，你還記得我曾對你說過‘你若再去亂跑，我要懲罰你’的話嗎？”雅各說：“是，我記得。”他的母親便問他說；“那麽，你為何還去作呢？”雅各說：“母親，是這樣的，當我站在路上思想這事的時候，耶穌來拉我的一條腿；同時，撒但也來拉我的另一條腿，但我只略略的傾向撒但的一面，就被他拉走了。”一個體貼肉體的基督徒，也常這樣拒絕聖靈的引導，而落在撒但的轄制之下。
故事已經結束。主在哪裏，也就非常明白了。撒但在我們的心中，主亦在我們的心中。主無處不在，主無時不有，主造就了你我，主性即是你我的本性，主性即是你我的真性。由於欲望的緣故，我們的真性受到了色受想行識的汙染，被色聲香味觸法所誘惑，被眼耳鼻舌身意所欺騙，我們的本性離主越來越遠。找回自己的本性，把撒但拒之於外，是信主的根本目的。主天天都在呼喚著你我，盼我們回歸本來。我們是一，主是一切。一即一切，一切即一是主的境界。信主追求的即是一即一切，一切即一的境界。
人從道中來，人從主那裏來。信主就是信道，信主就是做聖人。天下無二道，聖人無二心。信主信道作聖人，是解決人類的生與死的問題。無有前生後世宗教的信仰就沒有意義，無有天堂地獄宗教的信仰更沒有意義。生命是因與緣的流轉，一切動物植物及所有的物質都在進行著因與緣的流轉。我們腳下的塵土亦難免曾有過人類生命的歷史。不要忘記人類同世間的一切一切的基因是共同的，我們都是那質子與電子由因緣的流轉再蘊聚而成。我們腳下的每一粒塵土都是由諸多陰陽的兩個方面因為相互追求和相互誘惑而構成的，因為這個相互追求和相互誘惑構成了這個物質世界，因為這個相互追求和相互誘惑而失去了它們本來的自性。因為這個相互追求和相互誘惑而構成物質導致它們的遭受風刮日曬、水蝕擠壓和人類的炮崩、粉碎、碾壓和粉燒，這就是是宗教所謂的萬劫不覆的地獄也。宗教的信仰則是追求那永恒的本來的自性，追求的是與道同在，與主同在，追求的是無欲無望，無憂無慮，無生無亡的天堂。
其實，信主是前世種的因，今世之福緣。可惜的是基督教僅保留了一個良好的傳道方式，而時至今日，聖經文字後面博大精深的宗教信仰理念卻未有開發出來，還保持在狹隘的信仰層面上。世界上諸多的疑問需要給信徒一個答覆，而這些疑問亦要從聖經的文字後面去尋找。許多問題的解決馬太先生已為我們指出了方向。而這個方向的問題我們可以從馬太先生改名叫約翰中尋找答案。
信主。首先要相信主的存在。相信主擁有宇宙的真理，了知宇宙人生的一切真相，他乃自覺，覺他和覺行圓滿的大覺者。他乃無量光、無量壽、無量福德、無量智慧、無量道力、無量神通、俱足無邊功德、法神如虛空、智慧大如雲、天人合一、覆與道同者也。他是人類的大教主。信主，就要相信主的教法，相信主的道理，就要按照主的教導去修正自己的行為，就要朝著主指出的道路走下去，追求信仰的最高境界。
信主，就要相信自己本來的真性，相信自己本來的自性。相信自己本來就與主同在，相信自己與主本來是一與一切、一切即一的關系，相信天下無二道，聖人無二心的道理，相信自己本來跟主佛道無二無別、信自己真性被汙染，只要我們把汙染去掉恢覆自性，就跟主是一即一切、一切即一的關系。
主，無處不在，無時不有；主，無所不知，無所不能；主，其大無外，其小無內。主，就在我們的心中。主是神聖的、永恒的。去掉汙染，找回自性，找回真性，即與主一體，與主同在。如果把自己的本性與主的境界割裂開來去認識，怕的是今生信主一輩子，到得寶山而空回。信主，有信有得，信多少得多少，關鍵看你的理解和行動。
撒但是誰？主在哪裏？實際已非常明白。一念之間，我們就會做了撒但的俘虜，念念都作撒但的俘虜，我們就是撒但。我們就有了撒但的罪惡，我們就有了撒但的痛苦。主在哪裏，一念之間，我們聽從了耶穌的教導，我們就會有耶穌的境界，念念都是耶穌的境界，我們離主的境界就已不遠。當我們無欲無望，無陰無陽、無生無亡，無緣大慈，同體大悲，大愛無疆，撒但無影無蹤之時，主的功德就已具備，主的福德就已應有盡有，我們就與主同在。
十九、《四福音書》成書時期與作者名字透玄機
“聖經”的“新約”根據編排分類為四福音書、教會歷史、書信、和約翰的啟示所組成。四福音書是聖經新約中最重要的幾部經典論著。它集中體現了基督教博大精深的宗教信仰理念和反映了基督教前後的諸多事件。按照宗教信仰理念的精華含量它當被編排在新約的最前面。但根據它的取材來源和成書時間當被編排在新約的最後面。沒有教會諸多歷史事件的發生，沒有保羅、彼得、約翰等早期宗教的先軀者的書信就沒有四福音書的成功問世。四福音書是根據教會諸多歷史事件和早期宗教先軀者的親身經歷與書信內容經文學藝術加工的宗教文學藝術作品。
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