聖經求是拋磚引玉
還原歷史真相大白
能讓西方世界虔誠尊奉的信仰大廈幾近坍塌
能讓西方世界文明依託的精神支柱行將崩潰
能讓貶低東方歷史文化的西方學者閉上臭嘴
能讓西方世界還華夏炎黃祖先被湮滅之榮耀
能讓中華兒女為炎黃祖先的智慧驕傲與自豪
能助推全人類獲取精神道德基準平衡的良方
是對歷史文化傳承令孔子深感遺憾的撫慰篇
堅冰已經打破前面疑案更多
勿使喻山障目同志尚需再搏
2020年11月27日 星期五
《聖經》求是
——《聖經》，秘藏著華夏民族文化瑰寶
《聖經》，完全是在隱喻暗示華夏炎黃文化
《聖經》，透露東方文化曾經的歷史遭遇
（審議參考版）
《聖經》奧秘破解全新資料，可供五大宗教信仰者考證
魯山李全德編著
二零一七年十一月
《聖經》求是
《聖經》，隱喻暗示解經法解經探索點滴
獻給《聖經》曾經暗示的東方文化強國
獻給華夏大地的炎黃文化研究者
獻給華夏大地的周易文化研究者
獻給國家非物質文化遺產考古者
獻給世界五大宗教的理念研究者
附：魯山“東方伊甸園”工程項目設計意向書
全世界絕無僅有的《聖經》隱喻暗示解經成果資料
魯山·李全德
二零一七年十一月
《聖經》鑑證
華夏民族的周易文化是
世界五大宗教信仰理念之宗主
《聖經》
華夏民族文化考古
必需的重要歷史文獻
《聖經》
完全用寓意的筆法，隱喻暗示華夏民族的周易文化，隱喻暗示東方的佛道文化，然而，它卻裝點了西方世界的門面。
《聖經》
只有用隱喻的觀點和方法才能夠真正發現他的真諦。
用隱喻的觀點和方法解讀《聖經》，才能讓華夏民族文化重回世界文化高地，才能找回華夏民族文化在世界文化領域的話語權。
早期基督教
用隱喻與暗示的觀點和方法認識和解讀《聖經·舊約》，叛逆了“猶太人的一神教信仰”，最後從猶太教中分離出來。然而，後來的人們卻難能拿出早期基督教活動家解讀《聖經·舊約》的隱喻觀點和方法，難能破解《聖經·舊約》中的奧秘。
《聖經·新約》
是繼《聖經·舊約》之後的奧秘性宗教經典。不滿對《聖經·新約》的認識與解讀，是古代保羅派“反對聖母馬利亞崇拜”的真正原因，然而，後來的人們卻不曾去努力找出破解《聖經·新約》奧秘的方法和門道。
聖經文化根在河南
河南，周易文化的發源地，然而，有誰知道？
《聖經》卻在隱喻東方華夏的周易文化
《聖經》，開篇隱喻華夏民族的太極文化
《聖經》，隱喻了周易文化的陰陽魚
《聖經》，隱喻了周易文化的八卦圖
《聖經》，隱喻了東方文化的道
《聖經》，隱喻了周易八卦的畫法
《聖經》，隱喻了周易文化的先天八卦
《聖經》，隱喻了周易文化的後天八卦
《聖經》，隱喻了周易文化的六十花甲
《聖經》，隱喻了東方文化的二十八宿
《聖經》文隱喻了東方文化的天干地支紀年
隨著時間的推移，《創世紀》被演變成了猶太人的歷史，《聖經》亦逐漸衍生出了諸多的宗教，這是令先哲們尷尬的事情。
聖經文化
作為西方人的信仰大廈乃至精神支柱，為西方世界增添光彩，裝點門面，實屬不公。我們河南人解讀《聖經》，用隱喻的觀點和方法破解《聖經》奧秘，完成對聖經文化歸屬地的研究、確認，天經地義，責無旁貸
四、基督教的十字寓意佛教的涅槃地
“十字”是基督教的標誌性符號，在基督教的殿堂裡，在基督教宏偉的建築物上，甚至在辭舊迎新的春聯上，都能夠看到這個正立著的“十字”，然而，這個“十字”到底是什麼意思，排除古代早期的基督教徒，後來的基督教徒根本沒有把它弄明白。把基督教的十字揭示演義的偏離了宗教教理，宗教的一切就不可思議了，當然，要把這個“十字”的內涵弄出個明白，並不是一個簡單的事情。
十字是基督教信仰的主要標誌，這個標誌的來源與耶穌被釘死在十字架上有直接的關係。因為基督徒從褒義的立場出發，認為耶穌被釘十字架而受死、復活、升天，是救贖了世人的罪，從而在基督教中，十字架不再是痛苦恥辱的象徵，他被認為是上帝與人和好的福音的象徵，隨之，行劃十字禮，可以表明信仰、祈禱、獻身和祝福就成了基督教的禮節與形式，所有這些，不但構成了基督教對待耶穌被釘死在十字架上受死所持的觀點，也促成了十字作為基督教的標誌性符號。
其實，基督教的聖賢大德記述耶穌被釘十字架受死，並不是一個簡單的事情，決不能簡單的只從事件的本身和它的文字表層去認識，而要從文字的深層內涵和奧秘中去認識，因為記述耶穌被釘十字架受死，不單是在記載猶太的希律王和羅馬帝國統治者殘酷殺害基督教先驅者的罪行與扼殺基督教的罪惡歷史，更重要的是在冒著極大的風險用寓意的方法記載東方佛教文化傳播到西方世界的遭遇，進而用寓意的方法珍藏東方佛教的教義、教理和信仰理念，這在破譯《聖經·新約》的奧秘中足以得出這個結論。根據《基督教詞典》所述，歷史上不乏有被羅馬帝國統治者釘死在十字架上的基督教聖賢大德，他們都有相對準確的死亡時期記載，唯獨耶穌沒有相對準確的死亡時期記載，從這些資料可以證明，基督教的《福音四書》並不是歷史文獻，《福音四書》中的耶穌是個神化了的歷史人物，這裡的十字是在寓意東方佛教教理中修道者獲取的階位和境界。
了解基督教的標誌性符號代表什麼意思，不能簡單的把耶穌被釘死在十字架上當成一個真實的故事去認識。我們知道，在《馬太福音》的記述中，耶穌在釘死十字架上之前曾有加略人“猶大出賣耶穌”的事情，且有 “和門徒同度逾越節”，“除酵節的第一天”的記述，亦有“同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我”的記述，我們不妨討論關於出賣耶穌、除酵節、逾越節和就是他要賣我的奧秘。
關於加略人“猶大出賣耶穌”的奧秘。根據《現代漢語詞典》的註解：出字是動詞，表示向外或完成；賣字的意思是我要換錢。出賣的意思就是這個東西我不需要了，我要追求的是更加寶貴的東西。加略人猶大出賣耶穌的故事，決不是真實的事情，在這個故事裡，加略二字有其深層之內涵，猶大二字亦有其深層之內涵，在特定的歷史時期，宗教的文學藝術家只能玩文字的遊戲和奧秘，沒有歷史的觀點認知，沒有破譯奧秘的思想基礎，讀不懂古代基督教的經典。加略人猶大出賣耶穌的故事，寓意著東方佛教文化之妙理，因為耶穌曾經說過，“我天天坐在殿裡教訓人，你們並沒有拿我”，這就說明這個故事是編造的，要抓耶穌根本不需要利用叛徒的出賣，猶大出賣耶穌這個故事隱藏著一個三字、一個十字和一個錢字的內涵和奧秘。一個三字寓意基督教信仰的主、耶穌、基督；一個十字寓意耶穌的第十個使徒達太猶大取得了宗教信仰的極高成就；一個錢字寓意加略人猶大在實現了宗教信仰理念的最高境界之後，希望基督教的信仰者永遠尊奉主耶穌基督這個極其寶貴的宗教信仰理念。
關於除酵節的奧秘。在“和門徒同度逾越節”章節的第一句，就出現了一個除酵節的名稱，在這裡，決不會是無緣無故的出現除酵節的名稱，這個除酵節的名稱中隱藏著一個十字，隱藏著十字的內涵與奧秘，相信諸多的人都不會知道這個除酵節的奧秘，《聖經·新約》和《聖經·舊約》都不會告訴你，憑什麼要告訴你，《聖經》的新約與舊約都是修道傳道之書，宗教關鍵的傳承是要師傅尋找徒弟心傳口授不立文字的，你夠格嗎？根據《現代漢語詞典》的註解：所謂除，就是去掉的意思；所謂酵，就是引起變化的東西；所謂節，就是緊要的、起決定作用的環節或時機。除酵就是除去引起變化的基因，除酵節是根除引起變化基因的緊要環節。你認為《聖經·舊約》中的無酵餅就是食物的話那你就是白讀《聖經》了，除酵節決不是常人過的紀念性節日，《聖經》本來就是屬於奧秘性的經典，如果不去破解它就永遠不會得到其中的真東西。除酵節是追求精神道德最高境界者經歷了一次次的考驗，得到一次次的提升之後，需要達到程度極高的最為關鍵的一個環節。要知道，《聖經》中的除酵與埃及二字的內涵有直接的關係，根據《現代漢語詞典》的註解：埃者，灰塵之意；及者，達到、趕上、比得上之意，所謂的埃及人寓意的是慾望多多，行為不正，道德不純的人。而所謂的除酵節則是追求精神道德最高境界者修正自己的行為，捨棄人世的愛欲，擺脫世俗的煩惱，根除生死輪迴的基因，為追求宗教信仰的最高境界累積資糧，只有完全徹底的達到精神道德境界的除酵，才能最終實現精神道德境界的逾越，這應該是對《聖經》除酵節的基本認識。
關於逾越節的奧秘。在《聖經·舊約》的逾越節中就隱藏著一個十字，隱藏著十字的內涵與奧秘，在《馬太福音》記述猶大出賣耶穌的章節之後，更不會是無緣無故的出現耶穌和門徒同度逾越節的這一章節。相信諸多的人都不會知道逾越節的奧秘，《聖經·新約》和《聖經·舊約》都不會告訴你，憑什麼要告訴你呢？ 《聖經》的新約與舊約都是修道傳道之書，宗教關鍵的傳承是要師傅尋找徒弟心傳口授不立文字的，你夠格嗎？根據《現代漢語詞典》的註釋：所謂逾，超過、越過之意；所謂越，跨過、跳過、超出之意；所謂節，就是緊要的、起決定作用的環節或時機。逾越節者，它是跨越過某個緊要的環節之意。你認為逾越節是平常人過的節日嗎？錯，這個逾越節是追求精神道德最高境界者經歷了一次次的考驗，得到一次次的提升之後，需要跨越的最為緊要的一個環節，通俗的說，它是修道者已經取得了除酵的很高成就，需要跨越某個關鍵的節點，實現最高的成就，具體的講，這是修道者開了佛眼，成一切種智，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲，已屬聖位，在此之地，需要跨越天眼通、天目通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通等等修道者已經獲取了這些副產品的境界，直至成就宗教界無上正等正覺的無量光，無量壽的境界，這應該是我們對《馬太福音》中逾越節的基本認識。
要了解基督教這個“十字”是什麼意思，十字的內涵是必須要搞清楚的。十字，它是從一到九，又是九加一之後所得的數目，它是表示達到最高和頂點之意，對於這個十字，諸多的人都認識，但都沒有清醒的認為到它是具有最高和頂點意思的數字。在這裡，在宗教界的文化理念裡，十字代表東方佛教教理中的十地菩薩的最高階位境界，而耶穌釘死在十字架上寓意的就是宗教界的斷絕“生死”基因，不再拘於業報的輪迴，實現解脫、涅槃與圓寂的境界，再通過奮銳與加略，最終取得無學道的最高境界。
認識基督教的十字寓意的是佛教的涅槃地，必須認識耶穌的第十個使徒達太名字的真相。
耶穌的第十個使徒叫達太，在這裡，我們還要具備對這個十字內涵的認知基礎，第十，它是第九之後進一層的數目，它是表示達到最高和頂點之意，它是諸多的人都認識，但卻都沒有清醒的認為它是具有最高和頂點意思的數字。然後，我們還要再弄懂達太這個名字是什麼意思。根據《現代漢語詞典》註釋可知，達是通、達到、懂得透徹之意；太是高、極之意，達太的名字即是達到極高之意。達太的名字是諸多的人都能夠認識，但卻都沒有清醒的認識到它是具有其實際內涵的名字。達太的名字即是達到極高之意。也就是說，達太的名字告訴我們，達太的名字寓意的是東方華夏佛教教理中“成就大法智，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲”的法雲地階位，這個法雲地階位是東方大乘佛教菩薩十地的第十個階位。
耶穌的第十個使徒達太名字的真相並不是僅此而已，宗教的教理並沒有到此結束，宗教信仰中的教理階位還有更高的境界。耶穌的第十個使徒達太的名字還有另外的一部分，他的另外一部分還有寓意更深的宗教妙理。耶穌的第十個使徒達太，他的名字另外的一部分叫猶大，這在《聖經·新約》“猶大書”中可以求證，也就是說，耶穌的第十個使徒達太，他的完整的名字叫達太·猶大，這是一個不同於加略人猶大的名字，達太·猶大這個完整的名字有奧秘。根據《現代漢語詞典》註釋可知，達是通、達到、懂得透徹之意；太是高、極之意；猶是如同、還、尚且之意；大是超過一般或超過所比較的對象、程度深、排行第一之意。即是說，達太的名字是達到極高之意，而猶大的名字則是如同極高，還需要繼續精進，尚且需要再加強之意。達太·猶大這個完整的名字告訴我們，達到東方大乘佛教十地菩薩的第十個法雲地階位，還需要繼續精進，還需要努力努力再努力，才能實現佛教教理中的最高境界。
基督教的十字是什麼意思，在這裡應該是比較的明白了，它就是宗教信仰者已經達到了極高的境界，它寓意的是東方大乘佛教十地菩薩的第十個法雲地階位，也即是東方佛教解脫的境界、涅槃的境界、寂滅的境界，這個境界也就是《馬太福音》中加略人猶大出賣耶穌的境界，是除酵節的境界，是逾越節的境界，是復活重生的境界，是耶穌講的“那人不生在世上倒好”的境界。
認識了基督教的十字寓意的是東方佛教教理中的涅槃地，我們有必要再認識耶穌的第十一個使徒奮銳黨的西門。奮銳黨的西門，第十一，它是十之後又進一層的意思，它是形容程度極深，是十地菩薩階位和境界的加強、是十二分更強的中間階段。奮銳黨的西門，根據《現代漢語詞典》註釋可知，奮是鼓起勁來、奮勇之意；銳是銳氣、銳意之意；黨是偏袒、袒護信仰之意；西門是西方宗教門徒之意。奮銳黨的西門的名字是諸多的人都能夠認識，但卻都沒有清醒的認識到它是具有其實際內涵的名字。奮銳黨的西門的名字即是奮勇向前、銳意精進之意。奮銳黨的西門的名字告訴我們，奮銳黨的西門的名字其內涵是堅定信仰理念，再奮勇向前，銳意進取，實現更高的境界，奮銳黨的西門寓意的是東方佛教教理中的等覺佛
認識了基督教的十字寓意的是東方佛教教理中的涅槃地，最後我們要認識耶穌的第十二個使徒加略人猶大。加略人猶大，第十二，它寓意的是漢語詞語的“十二分”，比“十分”更強，它是形容程度極深，是十地菩薩法雲地階位加強、再加強的階位和境界。根據《現代漢語詞典》註釋可知，加是增加之意；略是略微之意；猶是如同、還、尚且之意；大是超過一般或超過所比較的對象、程度深、排行第一之意。加略人猶大的名字是諸多的人都能夠認識，但卻都沒有清醒的認識到它是具有其實際內涵的名字。加略人猶大的名字告訴我們，加略人猶大的名字即是堅定信仰理念，努力努力、再努力、再再努力精進實現佛教教理中的最高境界，妙覺佛的境界。
猶大出賣耶穌，耶穌被釘在十字架上受死，十字就成了基督教的標誌性符號。基督徒相信，耶穌被釘十字架上受死、復活、升天，救贖了世人的罪，所以，十字架不再是痛苦恥辱的象徵，他成了上帝與人和好的福音的象徵，成了基督教自我安慰的依托，所有這一切，正是基督教文學藝術家對猶太希律王階層和羅馬帝國統治者的期望，難以預料的是後來的基督教也完全歸順了這樣的期望。荒唐，這是個令人匪夷所思的荒唐，是令早期基督教的聖賢大德和基督教的文學藝術家哭笑不得的荒唐，這決不是早期基督教聖賢大德與基督教文學藝術家對後世基督教信徒的期望，這是嚴重踐踏和玷污宗教十字教理的內涵，是後來基督教背離早期基督教文化理念的悲哀，也是世界宗教理念混亂的根源。
根據剖析《馬太福音》的諸多文字內涵可知，早期的基督教活動家是破譯《聖經·舊約》奧秘，並從中發掘東方民族文化和佛教教理又進行實地考察而催動基督教誕生的集大成者，只是迫於羅馬帝國統治者殘酷的滅絕東方佛教文化淫威，基於權宜之法，他們又一次運用奧秘的方法編著《聖經·新約》，然而，《聖經·新約》的問世，卻導致了後來基督教背離了早期基督教繼承的華夏佛道理念。更是導致了世界性的宗教信仰理念混亂，是可悲，實在是可悲。
破譯《聖經·新約》可知，基督教的十字寓意的是佛教的涅槃地，加略人猶大是佛教信仰的最高境界，《聖經·新約》是古代基督教先驅者珍藏華夏佛道理念的文學藝術經典，然而，基督教信徒違背早期基督教文學藝術家的構思初衷，把《聖經·新約》作為基督教的正式經典，僅從《馬太福音》的文字表層把耶穌被釘死在十字架上給予主觀的褒揚與臆想，並把十字架演繹成了基督教的標誌性符號，最終造成了世界性的宗教信仰理念混亂。
基督教是東方佛教文化衍生出來的宗教，耶穌對後世信徒有關“父、子、聖靈”的指示就是權威性的證明，迫與羅馬帝國統治者淫威而衍生出來的後來基督教，在華夏大地，憑著執拗的傳播方式，不但與東方的佛道處於了並列的地位，又意欲搶占中國宗教文化的高地，由於一些傳教牧師時常站在佛道文化的對立面傳播基督教文化，使得我國諸多的基督教信徒對古老的祖宗文化聞之色變，本能的產生反感和抵觸，這分明在是扮演國外仇視東方文化的勢力分子者不能扮演的角色。
兩千年來，《聖經》被無法破譯其奧秘的人尊奉為一枝獨秀，凡是對《聖經》進行解讀之經典或者是與《聖經》文字層面教義不相符合的經典，都會被視為偽經而遭受取締或打入冷宮，凡尊奉《聖經》文字表層教義的教派，都被視為正統的教派，凡是有違《聖經》表層教義的教派都被視為異端教派，那些所謂的正統教派並不去過問或者尊重所謂的異端教派為什麼會違背《聖經》文字表層教義。根據《基督教詞典》“保羅派”詞目可知，古代基督教的一個教派“反對聖母馬利亞崇拜”，這個保羅派到底為什麼會“反對聖母瑪利亞崇拜”，並且具有一定的生命力，很可能就就是由於他們認為耶穌是被神化的歷史人物；古代的穆罕默德為什麼會創立伊斯蘭教，根據《古蘭經》的有關記述可知，其原因就是穆聖並不認同基督教信徒對《聖經·新約》的認識觀點，伊斯蘭教的創始人穆罕默德根本就不認為耶穌是被釘死在十字架上的，所有這些，那些所謂的正統派基督教，為什麼就不會清醒的去研究呢？
《聖經》，我們人類共同的祖先編著的奧秘性經典，竟讓歷代的人們誤認為是真實的歷史故事，正是這部高深莫測的經典，本來寓意的是東方華夏民族文化與佛教文化的經典，卻又衍生出了猶太教，基督教和伊斯蘭教，反過來與最早的佛教、道教並肩齊眉，使得我們這個世界上任何宗教都會有見風是雨的信仰者，到底哪個宗教揭示了宇宙真理和人類真相，那個宗教能為人類指明人生的方向，那個宗教是世界和平和人民幸福的守護者，沒有規範，沒有標準、沒有教程，沒有人去確認，諸多的國家都只能提倡信仰自由，那也只是為了維護世界的和平和人民的安寧而已。宗教理念是人們認識宇宙真理與人生真相以及道德行為基準的大事，是必要有所引導和傳播的，關鍵的是需要權威性的宗教階層之間相互探討，尋找最大的公約數，公論和推舉出最具真理性和圓滿性的信仰理念，指導人類社會的道德信仰和追求，實現世界性的和諧和人民的幸福。
《聖經》的新約與舊約是用不同的方法寓意東方華夏民族文化和佛教教理的經典，基督教的十字寓意的是佛教的涅槃地，不識廬山真面目的人們卻據此把人類的信仰理念引入混亂不堪，如此這般，我們這個時代的人們，該不該讓它正本清源？
《聖經新約》探索前言
一、《聖經新約》探索前言
探索基督教的《聖經新約》，需要引入西方佛教的稱謂，或者是早期基督教的稱謂，這裡把他們稱之為西方佛教，或者是早期基督教，是為了便於稱謂他們，便於區別於後來的基督教，便於認識從猶太人中分離出來的這一群體，他們為什麼會從猶太人中分離出來，他們的真正動機是什麼，他們真實的面目又是怎樣。
真正的基督教是在《聖經新約》的問世之後，或者是羅馬帝國把基督教定立為帝國國教之後才有了基督教，羅馬帝國定立基督教教名的原因是由於《聖經新約》中原有基督名號的出現，也即是說《聖經新約》的撰稿之前，是不會有基督教這個教名的，基督教教名的定立來源於《聖經新約》中基督的名號是毋容置疑的。
關於對《聖經舊約》的認識和理解，西方世界應該是自始至終都存在著兩種不同的觀點和方法，一個是直接而明顯的理解和認識《聖經舊約》的一神論派，一個是用隱喻方法解釋《聖經舊約》的隱喻觀點派，這兩個對《聖經舊約》持不同的觀點、認識和理解的派別，一個是簡單、直接、明白、省心，視《聖經舊約》是歷史記載和真實，是奇妙和奧秘；一個是複雜、曲折、深奧、費力，對《聖經舊約》用隱喻的觀點和方法和艱澀、枯燥、難懂的周易文化與博大精深的東方宗教文化予以破解。兩種不同的觀點，兩種不同的認識、兩個完全對立的派別自始至終都存在著激烈的爭論和鬥爭，直至導致發生早於東方華夏四次滅佛的西方世界滅佛大慘案。
據《猶太教小詞典》隱喻解經法詞目可知：隱喻解經法是猶太教解釋《聖經》的方法之一。希伯來文字義為“暗示”。指某種比喻性解釋。認為經文含有寓意，不能單從字面含意來理解，須從隱喻的深義著眼來解釋。
又據《猶太教小詞典》神秘解經法詞目可知：神秘解經法是猶太教解釋《聖經》的方法之一。希伯來文字義為“奧秘”。指某種秘傳的方法，認為經文具有不止一個層次的意義，根據其方法可以揭示掩蓋在字面意義下的深層意義或隱秘意義。
其實西方世界用隱喻方法來解釋《聖經舊約》早已有之，根據《基督教詞典》斐洛詞目可知：約公元前20~約後50年，猶太神秘主義哲學家斐洛就用隱喻方法解釋《聖經》，其理論對早期基督教思想的形成影響較大，因而被鮑威爾稱謂“基督教的真正父親”。
另據《猶太教小詞典》創世文學詞目可知：創世文學是猶太教神秘主義文獻之一。內容主要是對《創世記》最初幾章的喻意性註釋和神秘主義思辨。這類知識有誤解的危險，故最初不得公開講授，僅“在四隻眼睛下”即師生之間傳授。創世文學的代表作為13世紀的《創世之書》。認為上帝用10個數和22個字母，即32條神秘的智慧之路創造世界。有誰能夠知道，對《聖經創世記》最初幾章喻意性註釋和神秘主義思辨的32條神秘的智慧之路符號是什麼？那就就是組成宇宙萬物的基本元素符號，就是華夏民族60花甲干支紀念系統的基本元素符號，就是華夏民族周易文化生剋制化、刑衝合害的基本元素符號，就是周易文化一、二、三、四、五、六、七。八、九、十個數目字，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的22個天干地支符號，所謂32條神秘的智慧之路，實乃是華夏民族遠古~近古炎黃祖先的智慧結晶，華夏民族的文化瑰寶被《聖經舊約》用隱喻方法的方法來表達，裝點了西方世界門面2000多年。
對《聖經舊約》用隱喻的方法進行解釋是唯一正確的方法，且由來已久，只不過諸多的人非但缺乏接受寓意方法解釋《聖經》的能力，相反則會頑固的堅持單從字面含意來理解，甚則還會嘲笑排斥和打擊用寓意觀點和方法解讀《聖經》的專家學者，誤人誤己，致使《聖經》文化的內涵很難能以大白與天下，宗教文化的精髓很難能以被閱讀《聖經》者熟知與掌握。
對《聖經舊約》用隱喻的方法進行解釋，是西方佛教或者是早期基督教從猶太人內部分裂的重要因素，也是早於東方華夏四次滅佛事件之前，發生在西方世界滅佛大慘案的重要原因，西方世界滅佛大慘案被湮滅了2000年，相信西方世界基督教的檔案館一定會秘藏這段醜惡的歷史資料。
空前絕後的滅佛大慘案並不能把西方佛教，也就是早期基督教的活動家斬盡殺絕，滅佛大慘案又成了宗教寓意性經典《聖經新約》產生的歷史大背景，成了早期宗教活動家編著《聖經新約》的重要原因，《聖經新約》決定是西方佛教或者是早期基督教活動家，面臨宗教的存亡和信徒慘遭追殺時期痛苦與無奈之抉擇後的產物。
根據《基督教詞典》“馬太福音”詞目可知：既要揭露猶太希律王和羅馬統治者殘殺宗教信徒的罪行，又要維護西方佛教也就是早期基督教信徒免遭屠殺，既要珍藏東方佛教文化理念，又要為猶太人留下東方的佛音，更要躲得過猶太的希律王和羅馬統治政權對《福音書》的封殺，西方佛教，早期基督教的活動家把東方佛教文化再一次運用了寓意的筆法，歷經60多年成功的使《聖經新約》問世，猶太的希律王和羅馬政權也因《聖經新約》的面世收起了屠刀，羅馬帝國也因《聖經新約》的面世把基督教定立為帝國國教，後來的基督教也從此而誕生。
因之，同《聖經舊約》一樣，《聖經新約》也同樣存在著兩種不同的觀點。不同的認識和理解，為什麼《基督教詞典》記載公元5世紀會有保羅派“反對聖母馬利亞崇拜”，為什麼《古蘭經》卷六記載穆聖：“他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。”為什麼穆聖會創立伊斯蘭教，根本原因就是對《聖經新約》的認識和理解上的不同。
又因之，既要揭露猶太希律王和羅馬統治者殘殺宗教信徒的罪行，又要維護西方佛教也就是早期基督教信徒免遭屠殺，既要珍藏東方佛教文化理念，又要為猶太人留下東方的佛音，更要躲得過猶太的希律王和羅馬統治政權對《福音書》的封殺，西方佛教，早期基督教的活動家把東方佛教文化再一次運用了寓意的筆法，那麼，探索《聖經新約》就必須再次把它看作是奧秘性的經典，就必須繼續用寓意的觀點和方法去認識和解讀，反之，死啃《聖經新約》，亦永遠都發掘不了《聖經新約》的內涵，如此，後世基督教信徒永遠都不能告慰早期基督教的先驅者，編著《聖經新約》的基督教聖賢大德永遠都無法瞑目。
探索《聖經新約》，同樣要關注《聖經新約》產生的歷史大背景，關注當時的世界文化發展，關注當時的宗教文化形勢，關注宗教經典的文化藝術手法，理解宗教聖賢大德編著《聖經新約》的良苦用心，只有這樣，才能獲取《聖經新約》的真諦。
二、《福音四書》奧秘剖析索引
李全德
主，寓意佛教的無量光無量壽無上正等正覺。
耶穌，寓意佛教智能之光遍照世間眾生的大勢至菩薩。
基督，寓意佛教大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩。
耶穌基督家譜，寓意三賢位、十地、等覺、妙覺四十二階位。猶太的伯利恆，寓意猶太人第一的有利於永遠的講經場所。
猶大，寓意如同很高但還可以再超越之意。
聖靈，寓意宗教臨危時期聖賢大德者的靈敏與聰慧。
馬利亞，寓意東方佛道理念會馬上利於亞洲的喜悅心態。
約瑟，寓意接受東方佛道理念會招致殺身之禍的恐懼心理。
星，寓意決意從猶太教中分離出來的宗教教活動家。
禮，寓意東方博士對西方宗教早期活動家者的關心和指導。
就從聖靈懷了孕。寓意聖賢大德把宗教理念的孕育人格化。
以馬內利。寓意內心深處的精進利於宗教最高境界的追求，
屠殺男孩，寓意猶太希律與羅馬帝國對早期基督徒的殘殺。
撒旦，寓意放任對自己的約束就是魔性的開始且人格化。
論律法、論姦淫、論報復、論施捨、論禱告、論饒恕、要進
窄門、做門徒的代價、撒種的比喻······這裡需要佛家
弟子們的註解。
三十塊錢，寓意主、耶穌、基督和達太境界的信仰和追求。
珍貴的香膏，寓意修道者獲取最高果位時身體會散發異香。
最後的晚餐，寓意實現了東方佛教十地菩薩的最高境界。
除酵節，寓意除掉了能障涅槃的基因進入無學道的境界。
逾越節，寓意跨越解脫道的境界進入無學道的境界。
十字架 ，寓意東方佛教文化中菩薩十地的法雲地果位。
十二使徒。寓意佛教大乘菩薩十地果位及等覺、妙覺二果位。
達太猶大，寓意東方佛教文化中菩薩十地階位的法雲地。
奮銳黨的西門，寓意東方佛教最高階位過渡中的等覺佛。
加略人猶大，寓意東方佛教文化中最高境界的妙覺佛。
五餅二魚十二籃，寓意的是華夏民族周易文化的核心內容。
七餅七筐四千人，寓意東西南北四方二十八宿的周流不息。巡撫彼拉多，寓意人類社會管理層面精神道德的負面存在。
抹大拉的馬利亞，寓意除去很深很強的貪欲之心才能馬上利於亞洲人們精神道德的提升和最高境界的追求。
約西的馬利亞，寓意東西方宗教文化的交流，才能能馬上利於亞洲人宗教信仰者最高境界的追求
革羅罷的妻子馬利亞，寓意根除諸多的塵世惡習完畢，才能馬上利於亞洲人宗教信仰者最高境界的追求。
以利亞，寓意以利於亞洲人宗教信仰者最高境界的追求。
穿一件朱紅色袍子，寓意聖賢大德的出眾靚麗高貴莊嚴表率的整體形象。
用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，寓意經受嚴峻的考驗和痛苦的折磨才能獲取宗教信仰的最高境界。
拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，寓意聖賢大德對宗教信仰者進行的諄諄教導和信徒們的極其崇拜。
又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭，寓意聖賢大德的教導都是用通過學習、記載並通過一定的認識和加工而把佛音傳播給了西方宗教的信仰者。
脫了袍子……要釘十字架。寓意宗教信仰者得到解脫實現涅槃的境界。
各各地，寓意精神道德方面的理解和認知以及為人處事方面的行為與舉止。
髑髏地，寓意人們產生思維意識和指導行為舉止的地方。
耶穌不喝苦膽調和的酒，寓意追求宗教極其快樂的世界，就要捨棄這個具有千辛萬苦的娑婆世界。
拈鬮分他的衣服，寓意巡撫的兵丁對耶穌的無比敬重和聖人遺物具有的辟邪功能。
耶穌身邊的兩個賊，寓意宗教信仰者追求最高境界必須的“知”與“行”。
海絨蘸滿了醋綁在葦子上，寓意聖賢大德寂滅之後保護屍體不壞的滅菌與密封的措施
以利，以利，寓意對基督教徒的召喚。
拉馬撒巴各大尼，寓意對基督教信徒者的遺囑。
午正，寓意宗教的信仰者達到了極高的境界。
申初，寓意宗教的信仰者獲取了最高的果位。
耶穌的複活，寓意宗教的信仰者 “從生死迷界的此岸到達涅槃解脫的彼岸”。
施洗，寓意師長對弟子給予清洗錯誤的觀念和進行道德的教育。
約翰，寓意經過兩次結集產生的佛教經典與東方佛道理念的傳播者。
施洗的約翰，寓意給予信仰理念教育的師長或經典論著。
從母腹裡就被聖靈充滿，寓意約翰名字本身的內涵就是在說明，他是宗教經典與文獻進行人格化的名字。
亞比雅，寓意亞洲各區域文化相比最為博大精深。
亞倫的後人，寓意亞洲尊奉倫理道德者的後人。
撒迦利亞，寓意盡力加快步伐，傳承東方民族文化，利於亞洲人民。
伊利莎白，寓意他們的文化利於人們精神道德的傳承與宗教信仰最高境界的精進。
十二使徒揀選七執事，寓意佛教教理中的“三賢位” 與“四善根位”合稱為七方便位、七加行位。
他們的寡婦，寓意菩薩十地階位前三賢位、四善根位追求宗教最高境界的出家修道人。
馬太福音，寓意基督教信徒馬上就會得到太平的福音。
馬可福音，寓意基督教信徒馬上就可以得到東方的佛音。
路加福音，寓意傳播東方文化的過程中增加的基督教徒福音。
約翰福音，寓意約定結集的經典文獻是基督教信徒的福音。
還有更多、更多，需要宗教研究者與佛教的弟子們給以註解。
三、基督教教名之簡考
李全德
在《聖經·新約》中，編著者完全沒有進行任何的解釋就推出了一個基督的名號，基督教的教名也應該是由此而來。
基督名號的內涵，最早期的基督教信徒是應該明白的。《聖經·新約》之後的基督徒完全根據《馬太福音》中的故事認為基督既是人，又是神，是一個歷史的、有生命的、體現神性存在的實體，對於基督二字有什麼含義，他們從來沒有進行過像樣的解釋。按常理說，不管任何語言，每個字都有它相應的固定含義，每個詞語也都有它相應的固定含義，宗教的名稱更應該有它的固定含義。然而，這個世界上唯獨基督教的教名沒有見過明晰的解釋，這是不符合常理的。
其實，基督教的教名有極其清晰的含義。
基，乃華夏道家築基之法之基。《天仙正理直論》說：“修仙而始曰築基。築基者，漸漸積累，增益之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也。……是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣、神補其神，築而成基。惟能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基築成，精則固也，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。”
督，乃華夏道家緣督之法之督。緣督指運行任督二脈中的督脈為修道之門徑。莊子在《養生主》中說：“緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”近人蔣伯超說：“人生任督二脈，為精氣之源。督脈起於小腹，貫脊而上行，又絡腦自脊而下。腦為髓海，命門為精海，實皆督脈司之。緣，依也；督，本也。依此命脈，以為攝生之本。”
“築基”取其基，“緣督”取其督，合則為基督。
基督者。“是以必用精氣神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而成基。”繼而打通任督二脈，沖開百脈，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，瀟灑優游。
基督者，乃華夏道家之修煉大法，基督者，必然是東方道家文化的西遊產物，基督教之教名，必然由此而來，古代早期的基督教，必然與華夏的道家有著密切的關係，這在破譯《聖經》的奧秘中得到了切實肯定的答案。
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